Verlag Traugott Bautz
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HADEWIJCH (Hadewych) von Antwerpen, Zuster H. (Schwester H.), niederländische Mystikerin des 13. Jh. (ca. 1220-1260 [?]). Ihre Lebensdaten sind mangels innerer wie äußerer Evidenz nicht rekonstruierbar. Zwar notiert H. in einer Vision, daß sie am Tage der geschilderten Schau 19 Jahre alt geworden sei (Vis. VI,2.33), und in einer anderen, daß sie jung sei (Vis. I, 310), doch führen diese Anhaltspunkte ebenso wenig weiter wie die Schwester-Titulatur: Mit hoher Wahrscheinlichkeit gehörte H., die vermutlich aus einem Elternhaus stammt, keinem Konvent an. Mit gleichgesinnten Frauen wird sie teils in Beginenhöfen, teils alleine gelebt haben; von ihr berichtete Nachstellungen und Anfeindungen sind aus dem zeitgenössischen Kontext verständlich, ohne daß sich Einzelvorfälle noch rekonstruieren lassen. Auf jeden Fall ist auszuschließen, daß H. mit der Ketzerin Heylewige Bloemardinne identisch ist, die hingerichtet wurde; diese in der älteren Literatur begegnende Annahme beruht auf der phonetischen Verwechslungsähnlichkeit beider Vornamen. H.s »Liste der Vollkommenen« umfaßt 56 Personen und gibt darüber Aufschluß, daß H.s Einfluß über den flandrisch-brabanter Raum bis nach England, Sachsen und Böhmen reichte. - Nach Norbert de Paepe (s.u.) datieren H.s Visionen aus der Zeit zwischen 1239 und 1246, während nach dem Jesuiten Jozef van Mierlo die Visionenniederschrift H.s ganzes Leben umspannt. Adressat ihrer Visionsliteratur dürfte weniger ihr Beichtvater gewesen sein sondern der Kreis ihrer Freundinnen, womit der Charakter ihres visionären Werkes als exhortative Didaxe anzusprechen wäre, dessen authentischer Erlebnisgehalt für H. außer Zweifel steht (vgl. Vis. XIV, 115-120). Vermutlich dürfte H. zwischen 1240 und 1260 wirksam gewesen sein. - H. verfaßte ein Visionsbuch, 45 strophische Gedichte, 31 Prosa- und 16 (24) Reimbriefe (sog. »Mengeldichten«), die die Forschung vor einige Editions- und Interpretationsprobleme stellen, so daß gelegentlich auch gemutmaßt wird, daß das unter ihrem Namen überlieferte Schrifttum auf zwei H.s bzw. H. und ihren Schülerkreis (vgl. z.B. Murk-Jansen 1991) aufzuteilen sei, da die offenbar von Meister Eckhart (s.d.) beeinflußte Wesensmystik als eigene Gedichtgruppe hervortritt (vgl. die [unechten?] Mengeldichten XXV-XXIX). Auch sind nicht alle in ihren Briefen XVII und XXXI erwähnten Visionen im Visionsbuch festgehalten, was eher für dessen didaktischen Anspruch spricht als für die Forschungshypothese, das Visionsbuch sei nachträglich redigiert worden. Auffällig ist ferner, daß mit H. und Beatrijs (Beatrice) von Nazareth Frauen (mulieres religiosae) am Beginn der ohnehin nicht sehr umfangreicher mittelniederländischen Volksliteratur des Raumes Lüttich-Brabant stehen (H. schreibt in Brabanter Dialekt [»dietsch«]); diese wiederum steht in der Tradition der Illiteratenliteratur, die ihren laizistischen vom klerikal-lateinischen Bildungsstand unterscheidet. So rezipiert H. (wenngleich recht eigenwillig) das spirituelle nordfranzösische Zisterzienserschrifttum und die Theologie der Victorinerschule ([s.d.] Hugo v. St. Viktor; Richard v. St. Viktor), während umgekehrt der Einfluß Hildegards von Bingen (s.d.) mittlerweile als ausgeschlossen gilt. H.s Visionen beschreiben in sprachgewaltiger Bildhaftigkeit und eigenen Wortschöpfungen in Anlehnung an die Visionswelt der Johannesapokalypse den mystischen Aufstieg, in dem sich H., anders als etwa (s.d.) Hildegard von Bingen, Elisabeth von Schönau oder Mechthild von Magdeburg, als Ich-starke Frau sieht; in Vis. V, 6-11 läßt H. den Apostel Johannes als Gewährsmann ihrer eigenen seherischen Fähigkeiten auftreten. Die sprachliche Hermetik von H.s Werk ist einerseits mit Problemem der mittelniederländischen Philologie verbunden; andererseits dürfte zu erwägen sein, ob die Sprachverständnisschwierigkeiten ein von H. (bewußt) eingesetztes Stilmittel zum Ausdruck des visionär und erlebnismystisch Unaussprechlichen ist. Ziel der (eucharistischen) Frömmigkeit H.s, der als Glaubenspraxis Askese und Keuschheit zum Zweck der Selbsterkenntnis entsprechen, ist die unio mystica. Der Weg zum liebend-sehnsüchtigen Einswerden mit Gott dem Vater als dem Nah-Fernen ist die Nachfolge des Gottessohnes, der wiederum als Verkörperung des Geheimnis Gottes und der Liebessehnsucht verstanden wird; Christus selber wird in einer Briefpassage als Urheber von H.s mystischem Wissen angesprochen (Br. VI, 89-99, vgl. auch XXXI, 4 und XVII), wie überhaupt H. gegenüber wohl schon zeitgenössischen Bezweiflungen betont, daß ihre Schauen nicht zufällig seien, sondern als Erfahrungshintergrund markante Daten des Kirchenjahres haben (vgl. z.B. Br. XVII, 101-111 [Christi Himmelfahrt]). Die Dominanz der Liebes- bzw. »minne«-Semantik hat in der modernen Forschungsliteratur zu divergierenden Urteilen geführt; während einerseits das Liebesmotiv als Reflex und Sublimierung keuscher Lebensführung interpretiert wurde, neigen ablehnende Deutungen zur Annahme psychischer Labilität H.s, und ebenfalls kontrovers wird die Frage, ob H.s Minnelyrik erlebnishaft oder didaktisch zu verstehen sei. Auf alle Fälle begreift H. die unio mystica in ihrer Deutung des Doppelgebots der Liebe () sinnlich als individuelles Erlebnis, wobei die Frau einen passiven Part spielt. Allerdings führt H. die schon bei (s.d.) Walther von der Vogelweide und Wolfram von Eschenbach begegnende Erörterung der wahren Minne (L 67, 24. 26; Pz. 291, 19-292, 4) auf die Zuspitzung, daß unter »verus amor« (Str. 45: »Ay, in welken soe verbaert de tijt«) allein geistliche Liebe zu verstehen sei. Wie andere Minnelyriker begegnet bei H. zwar auch die weibliche Verkörperung der »minne«, doch ohne Ankänge an pagane Figuren wie Venus oder Fortuna; »minne« wird zum erreichbaren Fernen als Mutter-Imago (in literatrupsychologischer Deutung), ohne in Marienfrömmigkeit aufzugehen. Die Gruppenkohärenz des H.-Kreises dient der gegenseitigen Erbauung und Glaubensfestigung (aedificatio) auf dem Weg der Glaubensnachfolge (imitatio), die von H. auch nach dem Tod nicht als beendet betrachtet wird: die Seele tritt nun die nicht endende Reise zum göttlichen Mysterium an. - Formal wie semantisch fällt an H.s Lyrik ihre Vertrautheit mit der höfischen Registertechnik und der Trobadourlyrik auf (vgl. die »Strophischen Gedichte« und die »Mengelgedichte«), an der Prosa des Visionenbuches (dessen älteste Handschrift A [Cod. 941 Gent] 14 Visionen überliefert) die Strukturierung nach dem Prinzip der allegoria in factis auf: das Geschichtshandeln Gottes weist permanent auf ausstehende Verheißungen, die H. topologisch, anagogisch und allegorisch auslegt. - Das Gedankengut H.s wurde von Jan van Ruusbroec (Johannes von Ruusbroek, s.d.), dem »guten Koch« Jan van Leeuwen (Johannes von Löwen, † 1378), Hendrik Mande († 1431) sowie in der Spiritualität im Umfeld der Gottesfreunde und der devotio moderna rezipiert; H.s Erlebnismystik ähnelt der mystischen Erfahrung Mechthilds von Magdeburg (s.d.). H.s Schriften waren Jan van Ruusbroec schon in Brüssel bekannt, doch auffälligerweise ist H.s Einfluß in Ruusbroecs mystisch-hochspekulativen Schriften »Dat rijcke der ghelieven« (Das Reich der Geliebten) und »De chierheit der gheestelijker brulocht« (Die geistliche Hochzeit) stärker als im »Boecsken der verclaringhe« (Büchlein der Verklärung, vgl. Joseph Reynaert, Ruusbroec en H. [s.u.]).
Werke: Werken, edd. J. F. J. Heremans/J. Vercoullie, 3 Bde., Gent 1875-1915; Schwester Hadewich, Visionen. Aus dem Flämischen v. Friedrich Markus Huebner. 1-10. Tsd. (Insel-Bücherei, 207), Leipzig 1916; Hadewych. Sämtliche Werke. Übers. u. erl. v. Joseph Otto Plassmann, 2 Teile, Hannover 1923; Jozef van Mierlo, H. Visioenen II. Inleiding (Leuvensche Studiën en Textuitgaven, 11), Gent/Leuven/Mecheln 1925; Werke, Darmstadt 1932; Brieven, opnieuw uitgegeven door Jozef van Mierlo S.J. Bd. 1: Tekst en commentaar (Leuvense Studiën en Tekstuitgaven, 14), Antwerpen/Brussels/Gent/Leuven 1947; H., Een bloemlezing uit haar werken (Bibliotheek der Nederlandse letteren, 20), Nijmegen 1950; Hadewychs wunderbare Gedichte, in: Joseph Otto Plassmann, Vom göttlichen Reichtum der Stille. Altflämische Frauenmystik (Bibliotheca Flandrica), Düsseldorf/Köln 1951; Hadewych, Mengeldichten. Uitgeven door Jozef van Mierlo, Antwerpen/Brussel/Gent/Leuven 1952; E. Rombauts/Norbert de Paepe, H. Strophische Gedichten. Middelnederlandse tekst en moderne bewerking, Zwolle 1961; E. Colledge (Ed.) Medieval Netherlands Religious Literature. Devotional literature by Beatrice of Nazareth, H. of Antwerp, Mary of Nijmeghen, etc, new translations, Sythoff 1965; Paul Mommaers, De Visioenen van H. Middelnederlandse tekst, vertaling en kommentaar (Spiritualiteit, 15), Nijmegen/Brugge 1979; Norbert de Paepe, H. Een bloemlezing uit haar werken, Amsterdam/Brussels 1979; Herman W. J. Vekeman, Het Visioenenboek van H. Uitgeven naar hs. 941 van de Bibliotheek der Rijksuniversiteit te Gent. Met een hertaling en commentaar, Nijmegen/Brugge 1980; Visioenen. Vertaald door Imme Dros. Mi een inleiding en een teksted. door Frank Willaert (Nederlandse klassieken), Amsterdam 1996; Das Buch der Visionen. Teil 1. Einl., Text u. Übers. v. Gerald Hofmann (Mystik in Gesch. u. Ggw., Abt. I: Christliche Mystik, 12), Stuttgart 1997; Das Buch der Visionen. Teil 2. Komm. v. Gerald Hofmann (Mystik in Gesch. u. Ggw., Abt. I: Christliche Mystik, 13), Stuttgart 1998.
Quellen/Überll.: Hs. Neerl. 385 II Bibliotheek der Ruusbroecgenootschap Antwerpen (»Lijst der volmaakten«).
Lit.: Carl Ullmann, Reformatoren vor der Ref., vornehmlich in Dtld. u. in den Niederlanden, geschildert. 2. Bd. [Auch u.d.T.: Johann Wessel, der Hauptrepräsentant reformat. Theol. im 15. Jh.; nebst den Brüdern v. gemeinsamen Leben, namentlich: Gerhard Groot, Florentinus Radewins, Gerhard Zerbolt u. Thomas v. Kempen; u. den dt. Mystikern: Ruysbrek, Suso, Tauler, dem Verf. der dt. Theol. u. Staupitz in ihrer Beziehung z. Ref. dargest. Zugleich 2., völlig umgearb. Aufl. der Schr.: Johann Wessel, ein Vorgänger Luthers, Hamburg 1842; - M. Jöris, Unterss. über die Werke v. Schwester Hadewych, Strassburg 1894; - Gerard Brom, H.: Van Onzen Tijd 6 (1905/1906); - J. Snelle, Hadewigiana: Tijdschr. voor Nederlandse Taal- en Letterkunde 26 (1907), 1-14; - Jozef van Mierlo, Was H. de ketterin Blomardinne?: Dietsche Warande en Belfort, Jg. 1908, 267-286; - Ders., Uit de geschiedenis onzer middeleeuwschen letterkunde. H.: Dietsche Warande en Belfort 22 (1922); - Ders., De Visioenen van H., 2 Bde., 1925; - H. Visioenen II. Inleiding (Leuvensche Studiën en Textuitgaven, 11), Gent/Leuven/Mecheln 1925; - Ders., H., Brüssel 1926; - Ders., De poëzie van H. (Verslagen en mededelingen van de Koninklijke Vlaamsche Academie voor Taal- en Letterkunde), Gent 1931; - Ders., Over H. naar aanleiding van een dissertatie (Verslagen en mededelingen van de Koninklijke Vlaamsche Academie voor Taal- en Letterkunde), Gent 1934, 141-183; - Ders., Strofische Gedichten, 2 Bde., 1942; - A. Vincent, Hadewige. Une mystique brabançonne du temps de Ruysbroeck, Bruxelles 1912; - Ludwig Zopf, Die Mystikerin Margaretha Ebner (ca. 1291-1351) (Btrr. z. Kulturgesch. des MA u. der Renaissance, 17), Leipzig 1914; - A. C. Bouman, Die literarische Stellung der Dichterin H.: Neophilologus 8 (1923), 270-279; - Erik Peterson, Der Gottesfreund. Btrr. z. Gesch. eines rel. 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Vanneste, H. Bijdrage tot de kennis van haar abstrakte woodenschat, Gent 1958; - Dom Hendrik van Cranenburgh OSB, De teksten van H. over het delen in Maria's goddelijk moederschap: Ons Geestelijk Leven 33 (1959), 377-405; - Ders., H.s twaalfde visioen en negende strofisch gedicht: Ons geestelijke erf. Driemaandelijks tijdschrift voor de geschiedenis van de vroomheid in de Nederlanden (Orgaan van het Ruusbroec-Genootschap) 35 (1961), 361-384 (dt. Wiederabdr. u.d.T.: H.s zwölfte Vision u. neuntes strophische Gedicht. Vers. einer Textdeutung, in: Kurt Ruh [Hrsg.], Altdt. u. altndrl. Mystik [Wege der Forsch., 23] [Darmstadt 1964], 152-174); - Hermann Taigel, »Minne« bei Mechthild v. Magdeburg u. H. (Diss. phil. [masch.] v. 7.10.1955), Tübingen 1955; - Martien J. G. de Jong, De compositie van Zuster Bertkens kerstverhaal: Tijdschr. voor Nederlandse Taal- en Letterkunde 74 (1956), 117-139; - Kurt Ruh, Altdt. Mystik: Wirkendes Wort. Dt. Lit. u. Sprache in Forsch. u. 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Studientagung der Akademie der Diözese Rottenburg-Stuttgart 22.-25. Februar 1984 in Weingarten) (Ostfildern 1985, 19905), 123-151; - Dies., »Frau Pein, ihr seid mein nächtliches Kleid«. Zur Leidensmystik im »Fließenden Licht der Gottheit« bei Mechthild v. Magdeburg, in: Gotthard Fuchs (Hrsg.), Die dunkle Nacht der Sinne. Leiderfahrung u. christliche Mystik (Düsseldorf 1989), 63-87; - G. Kazemier, Die Struktur der mittelndrl. Beatrijsdichtung im Rahmen des dreizehnten Jh., in: Victor Lange/Hans-Gert Roloff (Hrsg.), Dichtung - Sprache - Ges. Akten des IV. internat. Germanistenkongresses 1970 in Princeton (Beihh. z. Jb. f. Internat. Germanistik, 1) (Frankfurt a.M. 1971), 75-81; - Ders., H. en de Minne in haar Strofische Gedichten: Tijdschr. voor Nederlansche Taal- en Letterkunde 87 (1971), 241-259; - Tanis M. Guest, H. and Minne, in: European Context. 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Klaus-Gunther Wesseling
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Letzte Änderung: 09.02.2010
