Verlag Traugott Bautz

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ŠCAPOV, Afanasij Prokof'evic; Kirchenhistoriker und Erforscher des russischen Altgläubigentums. * 5./17. Oktober 1830 in Anga, Gouv. Irkutsk [224 km von Irkutsk entfernt] als Sohn eines russischen Lektors [čtec], dessen Vorfahren wahrscheinlich den Altgläubigen zuzurechnen sind, und einer Burjatin, † 27. Februar/ 10. März in Irkutsk. - Šč. erhielt seine Ausbildung am Geistlichen Seminar Irkutsk in den Jahren zwischen 1846 und 1852 und setzte auf Staatskosten seine Studien an der Geistlichen Akademie Kazań fort, an der er 1856 den Bakkalaureus erwarb. Seine Magister-Dissertation [der russische Magister entspricht dem Doktorgrad in Deutschland] »Das russische Schisma des Altgläubigentums« ist eine sorgfältige Quellenstudie, die die Bibliothek des Klosters Solovki ausschöpft; wegen des Krim-Krieges war diese wertvolle Bibliothek samt Handschriftensammlung nach Kazań transferiert worden. Diese Arbeit erschien in zensierter Form 1858. Zwischen 1856 und 1860 hielt Šč. an der Geistlichen Akademie Kazań Vorlesungen zur Geschichte der Russischen Orthodoxen Kirche. Im Jahre 1860 wurde er auf den Lehrstuhl für russische Geschichte an der Universität Kazań berufen. Im Zusammenhang mit der Bauernbefreiung des Jahres 1861 wurde er wegen einer »aufrührerischen« Rede auf persönliche Anweisung Aleksandr II verhaftet und drei Jahre später nach Irkutsk verbannt; ihn begleitete seine spätere Ehefrau Ol'ga Ivanovna Žemchuž nikova, die er Weihnachten 1862 kennengelernt hatte. In diesen Jahren befaßte er sich mit der Zemstvo-Bewegung, die er selbst als seine `idée fixe' bezeichnete. In Irkutsk verstarb er immer mehr isoliert und allein 1876 an Tuberkulose. - Šč.s Werk hat drei Hauptthemen, die sich ergänzen: Regionalismus, Raskol [= Altgläubigentum] und Volk in der russischen Geschichte; besonders das Altgläubigentum wie alle anderen russischen Sekten betrachtet Šč. unter dem Aspekt sozialgeschichtlicher Historiographie, die in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts erschienen und sich wesentlich von den offiziösen unterschieden. Sie klammerten das dogmatische Erkenntinteresse im Sinne der Kirchen- oder Dogmengeschichte aus und favorisierten stattdessen Fragen nach Aufständen, Klassenzugehörigkeit und deren Widerspiegelung in Geschichte und Geschichtswissenschaft. Die Ergebnisse dieser Forschungen führen unmittelbar zu den Studien dieses Jahrhunderts auf der methodischen Grundlage des Historischen Materialismus.