Verlag Traugott Bautz

www.bautz.de/bbkl

Zur Hauptseite	Bestellmöglichkeiten
Abkürzungsverzeichnis	Bibliographische Angaben für das Zitieren
Suche in den Texten des BBKL	Infobriefe des aktuellen Jahres
NEU: Unser E-News Service Wir informieren Sie vierzehntägig über Neuigkeiten und Änderungen per E-Mail.	Helfen Sie uns, das BBKL aktuell zu halten!

AUGUSTINUS, Aurelius, der bedeutendste lateinische Kirchenvater, der Theologe des Abendlandes in der Zeit der Alten Kirche, * 13.11. 354 in Thagaste, einer kleinen Stadt der römischen Provinz Numidien in Nordafrika, dem heutigen Souk Ahras in Algerien, † 28.8. 430 in Hippo Regius, etwas südlich von dem heutigen Annaba. - A.s Vater, Patricius, wahrscheinlich Nachkomme eines römischen Veteranen, der in Nordafrika Siedlungsland erhalten hatte, gehörte zum Stadtrat und hatte einen kleinen Landbesitz; er war Heide und ließ sich erst kurz vor seinem Tod (etwa 371) auf Wunsch seiner Frau taufen. A.s Mutter, Monnica, war eine gläubige Christin von schlichter, inniger Frömmigkeit; sie hatte auf Leben und Werdegang ihres Sohnes entscheidenden Einfluß. In dankbarer Liebe und Verehrung hat ihr A. später in seinen »Confessiones« ein unvergleichliches Denkmal gesetzt. Patricius war nicht gegen die religiöse Erziehung seines Sohnes durch die Mutter. Schon als Kind zählte A. zu den Katechumenen, den Taufbewerbern. Während einer schweren Erkrankung verlangte der Knabe selbst nach der Taufe. Als aber in seinem Befinden unerwartet eine Besserung eintrat, wurde die Taufe aufgeschoben. Nach dem Besuch der Elementarschule in Thagaste schickte der Vater seinen Sohn zur weiteren Ausbildung in die etwa 24 km entfernte Stadt Madaura. Auf der dortigen höheren Schule erwarb sich A. die Kenntnis und innige Vertrautheit mit den lateinischen Klassikern und Cicero. Die Eltern erstrebten einen schnellen Aufstieg ihres Sohnes, einen Beruf, der ihm Ansehen und Reichtum einbringen sollte. Der Vater dachte an den des Advokaten; der Sohn aber wollte Professor der Rhetorik werden und wäre auch einer der gefeiertsten Rhetoren der Spätantike geworden, wenn es in seinem Leben und Denken nicht zu der entscheidenden Wendung gekommen wäre. Mit 16 Jahren kehrte A. ins Elternhaus zurück und mußte aus pekuniären Gründen seine Berufsausbildung unterbrechen. Da ermöglichte ihm Romanianus, ein vermögender Vetter seines Vaters, die Fortsetzung seines Studiums in Karthago. Die durch ihren Luxus und ihre Sittenlosigkeit berüchtigte Handelsmetropole zog den Provinzler an. Obwohl er mit Eifer studierte, genoß A. seine Freiheit und die Freuden des weltlichen Lebens; er stürzte sich in den Strudel der Liebesabenteuer und wurde das Opfer seiner Leidenschaft und Sinnlichkeit. Vor groben Ausschweifungen bewahrte ihn das Konkubinat mit einer Afrikanerin, über deren Herkunft und Namen er uns nichts mitteilt. Dieses »feste Verhältnis« hat 15 Jahre bestanden. - Ein monogamisches Konkubinat unterschied sich von einer legitimen Ehe nur durch die Standesungleichheit der Frau, die Formlosigkeit des Beginns und die willkürliche Lösung des Verhältnisses sowie die beschränkte Erbfähigkeit der aus ihm hervorgegangenen Kinder, die rechtlich nicht als »uneheliche«, sondern als »natürliche Kinder« galten. Bis zum 5. Jahrhundert ist kirchlicherseits der Bestand des Konkubinats nicht angefochten worden. - Im Sommer 372 wurde A. von seiner Konkubine ein Sohn geboren, den er Adeodatus (= von Gott geschenkt) nannte. Bis zu seinem frühen Tod (389) blieb der begabte Adeodatus seines Vaters Glück und Freude. Ihr Verhältnis zueinander wurde noch inniger durch die gemeinsame Bekehrung zur strengen christlichen Lebensanschauung. Doch zu dieser Wegwende gelangte A. erst spät auf weiten Wegen und mühsamen Umwegen. Ein erster Schritt auf diesem Weg zum Ziel wurde ihm die Lektüre eines Buches, das sein Studienplan vorsah. Es war der seit dem Mittelalter verlorene Dialog »Hortensius«, in dem Cicero seine Leser von der politischen Rhetorik zur Philosophie rief. Im Gedenken an den Eindruck, den die Lektüre dieser Schrift auf ihn gemacht hat, schreibt A. in seinen »Confessiones«: »Dieses Buch gab meiner ganzen Sinnesart eine andere Richtung, lenkte meine Gebete hin zu dir, o Herr, und änderte meines Sehnens und Wünschens Inhalt. Plötzlich sanken mir alle eitlen Hoffnungen in nichts zusammen; mit unglaublicher innerer Glut verlangte ich nach unsterblicher Weisheit, und schon begann ich mich zu erheben, um zu dir zurückzukehren. - Nur das stieß mich in aller meiner großen Begeisterung zurück, daß der Name Christi in dem ganzen Werk nirgends zu finden war.« Die erste Wirkung des durch die Lektüre des »Hortensius« ihm widerfahrenen geistigen Erlebnisses war der ernsthafte Versuch, die Heilige Schrift zu lesen, um in seinem Zwiespalt und inneren Ringen zur Klarheit zu kommen. »0 Wahrheit, Wahrheit, wie innig seufzte schon damals meine Seele in ihrem Mark nach dir!« Der Versuch aber scheiterte: die Lektüre der Bibel fesselte ihn nicht, ihre Worte erschienen ihm »nicht wert, mit der Würde eines Cicero verglichen zu werden«. Dem jungen irrenden, suchenden Mann fehlten die rechten Freunde, die ihm hätten weiterhelfen können. Da das kirchliche Christentum ihn nicht befriedigte, schloß sich A. als »auditor« (= Hörer) dem unter den Gebildeten in Karthago stark verbreiteten Manichäismus an, einer durch den Perser Mani im dritten Jahrhundert begründeten Weltreligion, die im Osten bis nach China vordrang, im Westen bis nach Nordafrika, Italien, Gallien und Spanien. Die Lehre dieser letzten großen Religionsschöpfung des Ostens wurde beherrscht von dem schroffen Dualismus der beiden Urprinzipien des Lebens und der Finsternis. Die bestehende Welt ist eine Vermischung von Licht und Finsternis. Die Seelen der Menschen sind zerstreute Lichtfunken der göttlichen Lichtsubstanz. Diese Lichtfunken müssen aus dem dunklen Gefängnis ihrer Leiblichkeit befreit werden. Die Erlösung des Menschen besteht darum in der Befreiung der göttlichen Lichtsubstanz von der Knechtschaft der materiellen Leiblichkeit. Das geschieht durch strenge Askese, die der Manichäismus von dem kleinen Kreis der »Vollkommenen« oder »Erwählten« (electi) verlangt, während er dem weiteren Anhängerkreis der »auditores« eine mildere Form der Askese gestattet. A. glaubte in dieser neuen Weltreligion das zu finden, was er bisher vergeblich gesucht hatte. Ihm erschien der Manichäismus als eine wirkliche, geistig begründete Weltanschauung, eine höhere, philosophische Form des Christentums, die abschließende Erfüllung der bisherigen Religionen einschließlich des Christentums. - Nach Beendigung seiner Studien in Karthago, gegen Ende des Jahres 373, kehrte A. nach Thagaste zurück und begann dort mit seiner Lehrtätigkeit als Rhetor. Es sammelte sich um ihn ein kleiner Schülerkreis, zu dem auch der aus Thagaste gebürtige Alypius gehörte, der sein vertrauter Freund wurde. Monnica litt sehr darunter, daß ihr Sohn dem Glauben der Kindheit so völlig entfremdet war und nun dem Manichäismus nicht nur angehörte, sondern auch für ihn unter seinen Freunden warb und bereits einige, darunter auch Alypius, für diese von der Kirche heftig bekämpfte Erzketzerei gewonnen hatte. Eine Zeitlang löste sie darum die häusliche Gemeinschaft mit ihrem Sohn, der dafür, daß seine Mutter um sein Seelenheil bekümmert war und für seine Rettung betete, keinerlei Verständnis, sondern nur spöttisches Lächeln und kränkende Bemerkungen hatte. Der Bischof, dem Monnica ihr Leid klagte, tröstete sie mit den Worten: »Geh deines Weges! So wahr du lebst: ein Sohn solcher Tränen kann nicht verlorengehen.« - Nach kurzer Wirksamkeit in Thagaste ging A. mit Alypius nach Karthago, wo er sich als Rhetor einen Namen erwarb und nach einem öffentlichen Wettstreit durch den Prokonsul mit dem Siegeskranz gekrönt wurde. Sein Verhältnis zum Manichäismus veränderte sich: der Anfangszeit der Begeisterung für ihn folgten nun Jahre der nüchternen Beurteilung seiner Lehre und Anhänger. Die kritische Überprüfung der manichäischen Lehre weckte in ihm Fragen und Zweifel an der Wissenschaftlichkeit der Manichäer und machte ihn skeptisch gegen ihre phantastischen Mythologien. Hinzu kam, daß die strenge Askese der »Vollkommenen« sich ihm in manchen Fällen als Lug und Schein erwies. So vollzog sich bei A. eine allmähliche innere Lösung vom Manichäismus. Seine Freunde vertrösteten ihn auf die Ankunft des von ihnen erwarteten hochgelehrten Faustus von Mileve in Numidien und versicherten ihm, der Bischof würde durch klärende Gespräche und Diskussionen mit ihm aus ihm, dem kritischen und am Manichäismus fast irre gewordenen »auditor«, einen überzeugten und entschiedenen Anhänger des Manichäismus machen. Nach längerer Lehrtätigkeit in Rom traf Faustus von Mileve, der bedeutendste Vertreter des abendländischen Manichäismus, 383 in Karthago ein. A. wurde aber von Faustus, dessen Wissen er überschätzt hatte, enttäuscht: der Bischof konnte ihm weder seine Fragen befriedigend beantworten noch seine Zweifel zerstreuen. So führte die Begegnung mit ihm den inneren Bruch des A. mit dem Manichäismus herbei, dem bald darauf auch der äußere folgte. Kurz nach dem Zusammentreffen mit Faustus verließ A. Karthago und reiste nach Rom, wo sein »Herzensbruder« Alypius bereits auf ihn wartete. Damit seine Mutter ihn nicht begleite und in Rom ständig um ihn sei, hatte er ihr eine falsche Abfahrtszeit des Schiffes angegeben. Während seines dortigen Aufenthalts erkrankte A. lebensgefährlich, verlangte aber nicht - wie in seiner Kindheit - nach der Taufe. Von der manichäischen Lehre unbefriedigt und enttäuscht, wandte er sich jetzt der gemäßigteren Skepsis der »Akademiker« zu, einer vom Zweifel an allem bestimmten philosophischen Richtung, die aber das Sein der Wahrheit nicht bezweifelte, sondern nur ihre Erkennbarkeit. »Mir kam der Gedanke, daß die Weltweisen, die Akademiker heißen, klüger als alle übrigen sind. Sie sind der Meinung, daß man an allem zweifeln müsse. Sie behaupten, daß der Mensch keinerlei Wahrheit mit Sicherheit erkennen könne.« Ein völliger Skeptiker ist A. doch nie geworden. Im Rückblick auf jene Zeit bekennt er, daß der Glaube an einen lebendigen Gott »in ihm fest wurzelte. Kein Philosoph konnte den ausroden.« - Auf Empfehlung des römischen Stadtpräfekten Symmachus kam A. 384 als Rhetor nach Mailand, der damaligen kaiserlichen Residenzstadt des west-römischen Reiches. Dort gewann der Bischof Ambrosius, ein bedeutender Prediger, Theologe und Kirchenpolitiker, im Lauf der Zeit entscheidenden Einfluß auf ihn. Aus beruflichem Interesse besuchte A. seine Gottesdienste, um »die Redegabe« des großen Mannes »zu prüfen«: »Entspricht sie wohl seinem Ruf? Strömt sie stärker oder schwächer, als man sie preist? Dabei wurde ich von seinen Worten stark gefesselt. Ich fragte nichts nach dem Inhalt. Ich freute mich an der Anmut der Sprache. Doch ob mir nichts daran lag, zu lernen, was er sagte, sondern nur zu hören, wie er es sagte, so drang doch zusammen mit den Worten, die ich gern hatte, auch der Inhalt, den ich gar nicht schätzte, in meine Seele. Ich konnte schließlich beides nicht mehr auseinanderhalten. Mein Herz war aufgetan, das, was er gewandt sagte, zu empfangen. Gleichzeitig, wenn auch nur nach und nach, trat das mit herein, was er an Wahrheiten aussprach.« Die allegorische Schriftauslegung des Ambrosius in seinen Predigten beseitigte bei A. seine Anstöße am Alten Testament, das der Manichäismus - wie auch die Gnosis - verwarf. Obwohl er durch Ambrosius sich der Kirche und dem Christentum näherte, kam A. in seinem Ringen doch nicht zum Durchbruch und zur letzten Entscheidung. Monnica, die ihrem Sohn nach Mailand nach-gereist war, verehrte den Bischof und hoffte zuversichtlich, er werde eines Tages A. für den christlichen Glauben und die Taufe gewinnen. Sie bemühte sich um eine vornehme und reiche Heirat ihres Sohnes. »Die Wahl fiel auf ein Mädchen, das aber zum Heiraten noch zu jung war. Erst in zwei Jahren konnte man daran denken.« Monnica setzte die Entlassung der Konkubine durch. Adeodatus blieb in Mailand, während seine Mutter nach Afrika zurückkehrte, seinem Vater aber lebenslang die Treue hielt. A. konnte nicht warten und verzichten und nahm darum alsbald eine neue Konkubine zu sich. Im Innersten war er unglücklich; vergeblich rang er darum, von den Fragen und Nöten, die ihn quälten, frei zu werden: »Mit inneren Stacheln triebst du mich an, daß ich keine Ruhe fand.« Einen Schritt weiter in der Entwicklung zur völligen Hinkehr zum Christentum führte ihn das Studium der neuplatonischen Philosophie. In der lateinischen Übersetzung des Rhetors Marius Victorinus las er Schriften von Porphyrios und vor allem von Plotin. Die Begegnung mit dem christlichen Neuplatonismus erschloß ihm eine neue Anschauung von Gott und Welt, lehrte ihn den Begriff des rein Geistigen und veranlaßte ihn - wie einst das Hortensiuserlebnis - zur Lektüre der Heiligen Schrift, die er nun »mit größter Begierde« las, weil sie zu seinem Herzen sprach. A. war zu der erwünschten Klarheit gelangt, zögerte aber noch, die Folgerungen daraus zu ziehen: »So hatte ich die köstliche Perle schon gefunden, und nun sollte alles verkauft werden, was ich besaß, damit sie gekauft werden könne; ich aber schwankte.« Um sich auszusprechen, suchte A. Simplicianus auf, den Seelsorger und späteren Nachfolger des Ambrosius. Er schilderte ihm die Irrfahrt seines Lebens und erwähnte auch seine Lektüre der Schriften Plotins. Da erzählte ihm der Priester, er habe in Rom mit Marius Victorinus, dem Übersetzer jener Schriften, freundschaftlich verkehrt und es miterlebt, wie der gefeierte Rhetor in hohem Alter über den Neuplatonismus den Weg zum Christentum fand, sich taufen ließ, vor der versammelten Gemeinde ein öffentliches Bekenntnis ablegte und auf seinen Lehrstuhl verzichtete, als der Kaiser Julian 362 durch Gesetz den Christen das Amt eines öffentlichen Rhetors untersagte. Das Gespräch mit Simplicianus verfehlte seine Wirkung nicht. In A. wogte es auf und nieder; aber er fand nicht den Mut und die Kraft, den Freuden und Ehren der Welt zu entsagen und Christ zu werden. »Meinen Willen hielt der Feind gefangen. Er hatte mir eine Kette geschmiedet und mich damit gefesselt. Überzeugt von der Wahrheit, hatte ich keine andere Ausrede als nur die säumenden, träumenden Worte: >Bald! Ja, bald! Warte nur ein wenig!< Aber das >Bald! Ja, bald!< kannte kein Ende, und das >Warte nur ein wenig!< zog sich in die Länge.« Doch die Stunde der Entscheidung nahte heran. Als eines Tages A. und Alypius allein daheim waren, besuchte sie ihr Landsmann Ponticianus, ein hoher kaiserlicher Beamter und Christ. Zu seiner Überraschung sah er auf dem Tisch eine Handschrift der Paulusbriefe liegen. Im Lauf der Unterhaltung erzählte ihnen Ponticianus von dem Einsiedler Antonius (+ um 356), dem Sohn eines wohlhabenden Grundbesitzers in Ägypten, den im Alter von etwa 20 Jahren nach dem Tod seiner Eltern im Gottesdienst das Evangelium vom reichen Jüngling mit solcher Gewalt ergriff, daß er sein großes Erbe an die Armen verschenkte, der Welt entsagte und als Asket zunächst in der Nähe seines Heimatdorfes, dann in einer entfernten Grabhöhle, später in der Ruine eines alten Bergschlosses lebte und zuletzt sich in eine fast unzugängliche Felsenhöhle zurückzog, vom Volk hochverehrt und von vielen aufgesucht, die Hilfe, Trost und Rat begehrten. A. und Alypius hatten von solchem Einsiedlerleben und von Antonius noch nie etwas gehört. Auch von dem Kloster vor den Toren Mailands, von dem Ponticianus weiter berichtete, wußten sie nichts. Dann erzählte ihnen der Gast ein Erlebnis. Während eines Aufenthalts in Trier ging er an einem freien Nachmittag mit drei kaiserlichen Geheimkommissaren spazieren. Unterwegs schlugen zwei von ihnen eine andere Richtung ein und entdeckten auf ihrem Streifzug durch das Gelände eine Hütte von Einsiedlern. In dieser Mönchsniederlassung fanden sie eine Handschrift mit der Lebensbeschreibung des Antonius und lasen darin. Die Lektüre fesselte und beeindruckte sie so sehr, daß sie beschlossen, sofort ihr Amt aufzugeben, der Welt zu entsagen und auch solche Asketen wie diese Mönche zu werden, obwohl beide verlobt waren. Durch die Erzählung des Ponticianus wurde A. aufs tiefste getroffen. Von seinem Entscheidungskampf für ein asketisches Christentum berichtet er in seinen »Confessiones«: »Zu unserer Mietswohnung gehörte ein kleiner Garten. Dorthin führte mich der tobende Aufruhr meines Herzens. Alypius folgte mir auf dem Fuß. Ich knirschte im Geist, voll wilder Empörung darüber tobend, daß ich auf den Bund und Vertrag mit dir, mein Gott, nicht einging. Ich redete mir innerlich zu: >Ja, jetzt muß es geschehen! Jetzt muß es geschehen!< Und mit diesem Wort wollte ich schon zum festen Entschluß schreiten. Fast tat ich es auch schon. Und doch tat ich es nicht. So wogte der Kampf in meinem Innern, der Kampf meines Ichs gegen mich selbst. Aber Alypius saß unentwegt mir zur Seite und erwartete still den Ausgang meiner ungewöhnlichen Gemütsbewegung. Als nun aber meine tiefe Selbstbetrachtung aus dem geheimen Grund meines Innern mein ganzes Elend hervorgezerrt und vor die Augen meiner Seele gebracht hatte, erhob sich in mir ein ungeheurer Sturm, der einen gewaltigen Regenguß von Tränen mit sich führte. Ich mußte ihm und all seinen Stimmen in mir freien Lauf lassen, stand auf und verließ Alypius. Unter einem Feigenbaum warf ich mich, ich weiß nicht wie, zur Erde nieder. Ich ließ meine Tränen fließen. Fluten brachen aus meinen Augen hervor, ein wohlgefälliges Opfer, dir geweiht. Siehe, da hörte ich aus dem Nachbarhaus vielleicht eines Knaben oder eines Mädchens Stimme in singendem Ton immer wieder und wieder die Worte sagen: >Nimm und lies! Nimm und lies!< Alsbald verwandelten sich die Züge meines Angesichts. Ich begann, angestrengt darüber nachzudenken, ob die Kinder bei irgendeinem Spiel diese Worte zu singen pflegen. Ich konnte mich dessen aber durchaus nicht entsinnen. Ich hielt den Tränenguß zurück und stand auf; denn ich konnte es mir nicht anders deuten als einen Befehl vom Himmel, die Schrift aufzuschlagen und das erste Kapitel, auf das ich treffen würde, zu lesen. Hatte ich doch gehört, daß Antonius die Worte des Evangeliums, auf die er ganz zufällig gestoßen war, als eine gerade für ihn bestimmte Ermahnung aufgefaßt hatte: >Gehe hin, verkaufe alles, was du hast, und gib es den Armen, so wirst du einen Schatz im Himmel haben, und komm und folge mir nach.< Und auf Grund dieses Spruches hätte er sich sofort zu dir bekehrt. So begab ich mich denn in heftiger Erregung zu dem Platz zurück, auf dem Alypius saß; denn dort hatte ich, als ich aufgestanden war, die Schriften des Apostels liegenlassen. Ich ergriff sie, schlug sie auf und las schweigend den Abschnitt, der mir zuerst in die Augen fiel: >Nicht in Fressen und Saufen, nicht in Kammern und Unzucht, nicht in Hader und Neid, sondern ziehet an den Herrn Jesus Christus und laßt euch bei der Sorge für den Leib nicht durch Lüste beherrschen< (Röm. 13, 13. 14). Weiter wollte ich nicht lesen. Es war auch nicht nötig; denn gleich beim Schluß dieses Satzes ergoß es sich wie Licht und Sicherheit in meine Seele. Alle Finsternis, aller Zweifel war dahin.« Als Alypius erfuhr, was geschehen war, wünschte er die Bibelstelle zu sehen. Er las weiter und fand sogleich in dem nächsten Vers ein Wort auch für seine Seele. Beide Freunde gingen sofort zur Mutter: »Sie freut sich. Sie jauchzt. Sie triumphiert. Sie sagt dem Dank, der überschwenglich tun kann über alles, was wir bitten und verstehen, viel mehr, als sie früher in Jammer und Seufzen zu erflehen wagte.« So erlebte A. seine »Bekehrung«. Er bekehrte sich aber nicht vom Heidentum zum Christentum, nicht vom Unglauben zum Glauben, auch nicht von der Philosophie zur Theologie, sondern von seinem weltlichen Leben und Treiben zu einer neuen, christlichen Lebensführung philosophischer Prägung und strenger Askese. Durch seine »Bekehrung« gewann A. keine tieferen theologischen Einsichten, wie sie etwa Luther durch seine »reformatorische Entdeckung« in seinem bekannten »Turmerlebnis« zuteil wurden; erst ein Jahrzehnt später drang A. zum eigentlichen Paulinismus durch. Die »Bekehrung«, zu der er sich nach langem, hartem Kampf durchgerungen hatte, bestand in dem totalen Bruch mit dem bisherigen Leben, in der Aufgabe seines Rhetorenberufs und im Verzicht auf Ehe und sinnliche Genüsse, auf Reichtum, Glanz und Bewunderung der Menschen. Bis zum Beginn der Weinleseferien in etwa drei Wochen führte A. den Unterricht zu Ende und zog dann für mehrere Monate mit Monnica, Adeodatus und einigen Schülern und Freunden auf das Landgut Cassiciacum, südlich vom Comersee, das ihm der ihm befreundete Mailänder Rhetor Verecundus zum Ferienaufenthalt angeboten hatte. Nach strenger Tagesordnung und Zeiteinteilung verlief das Leben auf dem Landgut. Jeder hatte Zeit zur Sammlung und für private Studien. A. las mit einigen Vergil, führte mit allen philosophische Gespräche in der Art der platonischen Dialoge, unternahm aber auch gemeinsame Wanderungen in die schöne Umgebung und nutzte die Stille und Freizeit zu philosophischer Schriftstellerei. In den 3 Büchern »Contra Academicos« (MPL 32, 905-958) setzte er sich mit dem Skeptizismus auseinander. Nach dem Festmahl an seinem 32. Geburtstag erörterte man die Frage: »Worin besteht das wahre Glück?« und beantwortete sie übereinstimmend: »Wer Gott hat, der hat es.« Aus diesen Gesprächen entstand »De beata vita« = »Vom glückseligen Leben« (MPL 32, 959-976). Anlaß zu den 2 Büchern »De ordine« = »Die Ordnung« (MPL 32, 977-1020) waren kleine Beobachtungen in der Natur und tiefsinnige Gespräche mit seinen Freunden und eigene Überlegungen, durch die er die Überzeugung gewann, daß in allem sich die göttliche Ordnung offenbart. Als Höhepunkt seines literarischen Schaffens in der Stille von Cassiciacum gelten die 2 Bücher »Soliloquia« = »Alleingespräche« (MPL 32, 869-904), Meditationen in der Form eines Dialogs zwischen ihm und seiner Seele, philosophische Selbstgespräche seiner schlaflosen Nächte. In diesem Werk bekennt A. als das Ziel seines geistigen Strebens: »Deum et animam scire cupio. Nihilne plus? Nihil omnino.« = »Gott und die Seele begehre ich zu kennen. - Sonst nichts mehr? - Schlechterdings nichts.« Anfang 387 kehrte A. nach Mailand zurück, um mit seinem Sohn und seinem Freund Alypius an dem üblichen Katechumenenunterricht teilzunehmen, der die österlichen Tauffeiern einleitete. »Adeodatus war fünfzehn Jahre alt und überragte«, nach den Worten seines Vaters, »an Geist viele gewichtige und gelehrte Männer.« Durch den Taufunterricht trat A. Ambrosius näher, von dem er sagt: »Ich wurde von dir, mein Gott, zu ihm geführt ohne mein Wissen, auf daß ich von ihm zu dir geführt würde mit meinem Wissen.« In der Osternacht, 24./25. April, des Jahres 387 wurde A. zusammen mit Adeodatus und Alypius von Ambrosius getauft. Die Taufe galt ihm als das Siegel der getroffenen Entscheidung. Kurz darauf gewann A. einen neuen Freund, Evodius aus Thagaste, der als kaiserlicher Beamter in Mailand nach seiner Taufe den Staatsdienst aufgegeben hatte. Beide beschlossen die Rückkehr nach Nordafrika, um in Thagaste auf dem väterlichen Besitz des A. das klösterlich-philosophische Leben von Cassiciacum fortzusetzen. Monnica, Adeodatus, Alypius und Navigius, der Bruder des A., stimmten freudig zu. Während man in Ostia, der Hafenstadt Roms, auf die Überfahrt nach Afrika wartete, erkrankte Monnica am Fieber und starb einige Tage später im Alter von 56 Jahren. Im Gedenken daran, daß sie das Ziel ihres Lebens erreicht hatte, sagte Monnica in dem letzten großen Gespräch zwischen Mutter und Sohn: »Es war ja nur eines, warum ich ein wenig länger in diesem Leben zu bleiben wünschte: ich wollte dich als katholischen Christen sehen, ehe ich stürbe. Das hat mir mein Gott nun erfüllt und mehr als erfüllt: ich durfte jetzt auch noch sehen, daß du das irdische Glück verachtest und ganz sein Knecht geworden bist. Was tu ich noch hier?« Mit ihrem Heimgang schließt der biographische Teil der »Confessiones«. Durch Monnicas Tod im Herbst 387 wurde der Reiseplan durchkreuzt. Man blieb vorläufig in Rom und trat erst im Herbst 388 die Fahrt nach Afrika an. Nach kurzem Aufenthalt in Karthago traf man in Thagaste ein. Mit seinem Sohn, seinem Bruder und seinen Freunden bezog A. das alte väterliche Haus und setzte mit ihnen hier das klösterlich-beschauliche Leben von Cassiciacum fort. Sie lebten in Gütergemeinschaft, äußerst bescheiden und völlig anspruchslos. Als der geistige Führer dieses kleinen Kreises förderte und vertiefte A. das gemeinsame Leben und Arbeiten. Obwohl er zurückgezogen lebte, zog A. doch die Aufmerksamkeit der Leute von Thagaste auf sich, so daß mancher von ihnen sich in geistlichen und weltlichen Fragen und Angelegenheiten an ihn um Rat und Hilfe wandte; doch fand er hinreichend Zeit zur Stille und literarischen Arbeit. A. widmete sich vertieften biblischen Studien und vollendete 389/90 die schon 388 in Rom begonnene Schrift »De moribus ecclesiae catholicae et de moribus Manichaeorum« = »Von den Sitten der katholischen Kirche und den Sitten der Manichäer« (MPL 32, 1309-1378); sie ist ein Grundriß der christlichen Sittenlehre und eine kritische Beurteilung der sittlichen Praxis bei den Manichäern. A. begann 388 die 3 Bücher »De libero arbitrio« = »Vom freien Willen« (MPL 32, 1221-1310) mit dem grundsätzlichen Problem vom Ursprung und Wesen des Bösen, vollendete dieses Werk aber erst 395. Um 390 entstand die Schrift »De vera religione« = »Von der wahren Religion« (MPL 34, 121-174), in der er sich gegen den Dualismus der Manichäer wandte und den Glauben an den einen wahren Gott verteidigte. A. liebte das klösterlich-beschauliche Leben von Thagaste und wäre als Asket und theologischer Schriftsteller gern für immer dort geblieben; doch sollte die Zeit der Stille früher ihr Ende finden, als er dachte. Ein Beamter in der nördlichen Hafenstadt Hippo Regius korrespondierte mit A., der eine klärende Aussprache für ratsam und erforderlich hielt. Darum reiste er Anfang 391 zu ihm und hoffte, er werde ihn für das Asketenleben in der Gemeinschaft von Thagaste gewinnen. Während seines Aufenthalts in Hippo Regius besuchte A. den Gottesdienst, ohne zu ahnen, was ihm in der Kathedrale widerfahren würde. Der hochbetagte Bischof Valerius von Hippo Regius hielt schon seit langem nach einem Gehilfen Ausschau. Als er nun im Gottesdienst darüber klagte, daß sich bis jetzt noch kein geeigneter Mann zu seiner Unterstützung im Predigtamt gefunden habe, bemerkten einige A., drängten ihn nach vorn und forderten seine Priesterweihe. A. war entsetzt, weinte und weigerte sich hartnäckig, Weihe und Amt anzunehmen. Die Gemeinde aber glaubte, er lehne ab, weil ihm die Priesterwürde zu gering erschiene, und beruhigte ihn, er könne dessen gewiß sein, daß man ihn später zum Nachfolger des Valerius wählen würde. Als A. einsah, daß sein Widerstand vergeblich war, fügte er sich und ließ sich zum Presbyter weihen. Er sollte seinen Dienst sofort beginnen, erreichte aber durch ein Bittgesuch, daß der Bischof ihm Urlaub gewährte und den Zeitpunkt seines Amtsantritts auf Ostern 391 festsetzte. Valerius wies ihm als Wohnung ein Haus mit Garten in der Nähe der Kathedrale an. So siedelte A. mit einem Teil seiner Freunde von Thagaste nach Hippo Regius über und lebte mit ihnen in seinem Haus in einer Art Klostergemeinschaft. Hippo Regius war die volkreichste Stadt der Provinz Numidien, neben Karthago die bedeutendste in Nordafrika. Obwohl damals nur die Bischöfe das Recht hatten, im Gottesdienst zu predigen, betraute Valerius, der als geborener Grieche die lateinische Sprache nicht völlig beherrschte, A. mit dieser Aufgabe und übertrug ihm bald eine Amtspflicht nach der andern. Er schätzte A. sehr, befürchtete aber, daß eine andere Gemeinde ihn zum Bischof berufen würde. Darum bat Valerius den Primas Aurelius von Karthago um seine Zustimmung zur Weihe seines Presbyters zum Mitbischof. Aurelius war damit einverstanden. So wurde A. Ende 395 zum Mitbischof geweiht, obwohl eine solche Weihe zu Lebzeiten des bisherigen Bischofs gegen den Kanon 8 von Nizäa verstieß, was aber weder Valerius noch A. wußten. Als einige Monate später Valerius starb, wurde A. 396 Bischof von Hippo Regius. Da er in den Bischofshof übersiedeln mußte, übertrug er einem andern die Leitung der Klostergemeinschaft (monasterium), aus der mehrere Bischöfe hervorgegangen sind: Alypius von Thagaste, Severus von Mileve, Evodius von Uzale und Possidius von Calama, der in seiner Biographie seines Freundes A. vor allem dessen letzte Jahrzehnte schilderte. Auf das Leben in einer solchen Klostergemeinschaft wollte A. aber nicht verzichten. Darum veranlaßte er seinen Klerus, ganz zu ihm zu ziehen. Alle Kleriker der Stadt begründeten unter seiner Leitung eine »vita communis«. Sein »Klerikerkloster« (monasterium clericorum) wurde für das frühe Mittelalter das Muster weiterer Gründungen dieser Art. Eine uns sonst unbekannte Schwester des A. war bis 420 Oberin eines in der Nähe der bischöflichen Wohnung gelegenen Frauenklosters. Um die Ausbreitung und Organisation des Mönchtums in Afrika hat sich A. eifrig bemüht. Die Echtheit mehrerer Klosterregeln unter seinem Namen wird bestritten. In der vermutlich echten »regula secunda« (MPL 32, 1378), der ältesten abendländischen Klosterregel überhaupt, heißt es: »Das erste Ziel eures gemeinschaftlichen Lebens ist, in Eintracht zusammenzuwohnen und ein Herz und eine Seele in Gott zu haben. - Wir haben den Wunsch, nach der Art der Apostel zu leben.« Es war keine leichte Aufgabe, die Kirchengemeinde zu Hippo Regius und das Bistum zu verwalten. Stärker als die Katholiken waren die schismatischen Donatisten; dazu kamen weitere Sekten und die zahlenmäßig nicht geringe heidnische Bevölkerung. Mit allen gab es Auseinandersetzungen und Streit. A. war als Bischof nicht nur Prediger und Seelsorger, sondern auch Richter. Zur Rechtsprechung befugt waren die staatlichen Richter und die Bischöfe. Seitdem das Christentum unter Konstantin I. den Sieg errungen hatte, waren die bischöflichen Urteile auch öffentlich-rechtlich anerkannt. Sehr viel Zeit und Kraft mußte A. daran wenden, seinen richterlichen Pflichten gewissenhaft nachzukommen; sie boten ihm aber reichlich Gelegenheit zur Ausübung der Seelsorge. Durch seine überragende Persönlichkeit wurde A. der geistige Führer der nordafrikanischen Kirche, die 500 bis 700 Bischöfe zählte, da jede der zahllosen kleinen Städte ihren eigenen Bischof hatte. So kam es, daß er viel auf Reisen war, obwohl er lieber in seiner Gemeinde blieb. Synoden und Disputationen, Sitzungen und Konferenzen, Predigttätigkeit und seelsorgerlicher Briefwechsel, theologische Abhandlungen und zum Teil umfangreiche Werke der Polemik und Kontroverse beanspruchten seine ganze Zeit und Kraft. Die letzten zwei Jahrzehnte seines Lebens und Wirkens fielen in eine politisch sehr bewegte Zeit. Vier Jahre vor seinem Tod ernannte A. den Priester Heraklius zu seinem Koadjutor und übertrug ihm einen Teil der Verwaltungsgeschäfte, um mehr Zeit für literarische Arbeiten zu haben. Am 26.9. 429 ließ er in öffentlicher Gemeindeversammlung in Gegenwart zweier Bischöfe und zahlreicher Priester seinen Koadjutor zu seinem Nachfolger wählen und das Wahlprotokoll von allen Anwesenden, soweit sie dazu in der Lage waren, unterzeichnen. Im Mai 430 begann die 14 Monate dauernde Belagerung von Hippo Regius durch die Vandalen. A. blieb wie selbstverständlich bei seiner Gemeinde; es wäre ihm sicherlich ein leichtes gewesen, nach dem rettenden Italien über das Meer zu entkommen. Im dritten Monat der Belagerung erkrankte A. an heftigem Fieber und starb nach kurzer Krankheit. Er wurde in Hippo Regius begraben. Zu Beginn des 6. Jahrhunderts brachten flüchtende Bischöfe die Gebeine nach Sardinien hinüber. 200 Jahre später gab ihnen Luitprand, der König der Langobarden, in der Peterskirche zu Pavia eine neue Ruhestätte. Nachdem im vorigen Jahrhundert die Franzosen Nordafrika erobert hatten, brachte man die Gebeine des A. nach Hippo Regius zurück. - Durch seine Auseinandersetzung mit dem Manichäismus, Donatismus und Pelagianismus wurde A. der Lehrer der Kirche. - Als Presbyter in Hippo Regius setzte A. die 388 in Rom und 389/90 in Thagaste begonnene Polemik gegen den Manichäismus fort. Durch seine Schrift »De utilitate credendi« = »Vom Nutzen des Glaubens« (MPL 42, 65-92), die sich jeder verletzenden Polemik enthält, versuchte er, seinen Jugendfreund Honoratus, den er seinerzeit für die manichäische Lehre gewonnen hatte, von dieser Irrlehre wieder abzubringen. 392 fand in Hippo Regius zwischen dem Presbyter A. und dem manichäischen Presbyter Fortunatus eine öffentliche Disputation statt, deren protokollarische Aufzeichnung uns in den »Acta seu disputatio contra Fortunatum Manichaeum« (MPL 42, 111-130) vorliegt. Die dreitägige Disputation endete mit der Niederlage des Fortunatus, der bald darauf Hippo Regius verließ. Eine Hauptquelle für die Kenntnis der manichäischen Lehre sind die 33 Bücher »Contra Faustum Manichaeum« (MPL 42, 207-518), die A. 397/398 geschrieben hat. In diesem Werk widerlegte er eingehend die Behauptungen des Faustus und verteidigte das Alte Testament, besonders die alttestamentlichen Patriarchen. 404 forderte A. Felix, den damals angesehensten Führer der Manichäer, zu einer öffentlichen Disputation auf. Sie fand in der Kirche zu Hippo Regius statt und endete mit der Niederlage des Felix. Kurz darauf erhielt A. einen freundlichen Brief von Secundinus, einem ihm persönlich unbekannten Manichäer, der ihn zur Rückkehr zum Manichäismus aufforderte. Er antwortete mit der Schrift »Contra Secundinum Manichaeum« (MPL 42, 571-602), die nach seiner Beurteilung die beste seiner antimanichäischen Schriften ist. - In der Auseinandersetzung mit dem Donatismus hat A. seine Lehre von der Kirche und den Gnadenmitteln entwickelt. Bei dem Donatismus handelt es sich nicht um eine Häresie, eine Irrlehre, sondern um ein Schisma, eine innerkirchliche Spaltung. Anlaß zu diesem donatistischen Schisma war die Wahl und Weihe des Bischofs Cäcilian von Karthago im Jahr 311. In der Beurteilung der Christen, die während der Diokletianischen Verfolgung abgefallen waren oder sich nicht recht verhalten hatten, gab es zwei Richtungen, eine strengere und eine mildere. Archidiakon Cäcilian, ein Vertreter der milderen Richtung, war zum Nachfolger des Bischofs Mensurius von Karthago gewählt und in aller Eile vom Bischof Felix von Aptungi geweiht worden, den man als »Traditor« beschuldigte, ihm also vorwarf, er habe christliche Bücher ausgeliefert, um auf diese Weise sich vor der Verfolgung zu retten. Hinzu kam, daß das alles geschehen war unter Nichtbeachtung des Beteiligungsrechts der numidischen Bischöfe, deren Primas Secundus von Tigisis zudem noch zur rigoristischen Partei gehörte. Darum weihten 70 numidische Bischöfe den Diakon Majorinus zum Gegenbischof. Nach dem baldigen Tod des Majorinus folgte ihm Donatus der Große. Die Staatsregierung mischte sich in den Streit: sie entschied sich für Cäcilian und verfolgte die Donatisten. Das Schisma blieb im wesentlichen auf Nordafrika beschränkt, da die Kirchen im Westen und Osten zu Cäcilian hielten. Auch das Konzil in Rom 313 und die Synode in Arles 314 traten für Cäcilian ein. Der Donatismus grenzte sich gegen die Staatskirche ab, indem er die, die zu ihm übertraten, wiedertaufte. Die Donatisten behaupteten, sie allein seien die wahre und apostolische Kirche. Ihre Gegner erklärten: Die Heiligkeit der Kirche beruht nicht auf der Heiligkeit der Glieder, sondern auf dem Besitz der Gnadenmittel. Die erbitterten Kämpfe zwischen den Katholiken und den Donatisten zogen sich durch das ganze 4. Jahrhundert hin. Sozialrevolutionäre Elemente, die »Circumcellionen«, schlossen sich den Donatisten an und steigerten die Bewegung zum Bürgerkrieg. Sie zogen durch das Land, plünderten die Besitzungen reicher Grundherren, brannten katholische Kirchen nieder, überfielen auf ihren Raubzügen Vorübergehende und zwangen die Bevölkerung zur Unterstützung ihres Treibens. Als A. seine Wirksamkeit in Hippo Regius begann, fand er den Donatismus noch als eine Macht vor. Das Bistum war überwiegend donatistisch. In Hippo Regius besaßen die Schismatiker die größte Basilika. In Afrika gab es damals etwa 270 donatistische Bischöfe. Durchdrungen von dem Wissen, daß die Einheit der Kirche ein Gebot Christi und das Bemühen um sie ein Anliegen der apostolischen Mahnungen seien, und in der zuversichtlichen Hoffnung, daß man eine Einigung zwischen Katholiken und Donatisten erreichen könne, weil in Lehre und Kultus keine wesentlichen Unterschiede bestanden, erkannte es A. als seine Aufgabe und das Gebot der Stunde, an der Überwindung des Schismas mitzuhelfen. In Predigten, Schriften und Briefen bemühte er sich um die Rückgewinnung der Schismatiker, was ihm aber nur in wenigen Fällen gelang. Auch durch persönliche Gespräche versuchte er eine Annäherung, so durch ein Religionsgespräch mit dem Donatistenbischof Proculeianus von Hippo Regius und eine öffentliche Unterredung mit dem Bischof Fortunius von Tubursis; doch solche Gespräche kamen nicht zustande oder verliefen völlig ergebnislos. Der Donatist Ticonius nahm einen vermittelnden Standpunkt ein: er verwarf die Kindertaufe und unterschied in der Kirche die wahre Kirche von der, die nur äußerlich Kirche sei. Ihm widersprach der theologisch nicht unbedeutende Bischof Parmenian von Karthago, der Nachfolger des Donatus. In seinem Brief an Ticonius bemühte er sich, ihn für die radikale, unversöhnliche Richtung des Donatismus zu gewinnen. In den 3 Büchern »Contra epistulam Parmeniani« (MPL 43, 33 bis 108) widerlegte A. dessen Ansichten und wies darauf hin, daß das konventikelhafte Kirchenideal undurchführbar sei; denn Christus wollte, daß Weizen und Unkraut miteinander wachsen sollten, bis er selber Gericht hielte (Matth. 13, 24-30. 36-43). Um diese Zeit schrieb er auch die 7 Bücher »De baptismo contra Donatistas« (MPL 43, 107-244) und wandte sich 401/02 in seinen 3 Büchern »Contra litteras Petiliani« (MPL 43, 245-388) gegen die heftigen und gemeinen Angriffe des Donatistenbischofs Petilianus von Cirta. In seiner Predigt und Polemik gegen die Donatisten bemühte sich A. um Volkstümlichkeit und Verständlichkeit. In seinem »Psalm gegen die Partei der Donatisten« (MPL 43, 23-32) erzählt er in 293 alphabetisch aneinander gereihten Knittelversen von Ursprung und Wesen des Donatismus. »Ich wollte«, schreibt A. in seinen »Retractationes«, »die Sache der Donatisten gerade dem niedersten Volk und überhaupt den Ungebildeten und Einfältigen zur Kenntnis bringen und nach Kräften einprägen. Ich wollte dazu nicht irgendwelche Formen eines Kunstgedichts gebrauchen, um nicht durch Gesetze der Metrik zur Wahl solcher Wörter genötigt zu sein, die im Volk ungebräuchlich sind.« Jede Strophe endet mit dem vom Volk zu singenden Kehrreim: »Die ihr euch der Einheit freuet, urteilt nun: Wo ist die Wahrheit?« Eine Synode der katholischen Bischöfe in Karthago bemühte sich 401 um eine Verständigung mit den Donatisten und die friedliche Beilegung des Schismas; doch kam man sich keinen Schritt näher. Die Verhandlungen gaben nur Anlaß zu neuen Gewalttaten der »Circumcellionen«: sie warfen den Katholiken mit Essig vermischten Kalk in die Augen und planten einen bewaffneten Überfall auf A.; er gelangte aber nicht zur Ausführung, weil der Bischof durch den Irrtum seines Führers einen anderen Weg eingeschlagen hatte. Doch setzten die Katholiken ihre Bemühungen um Annäherung und Verständigung fort. Der Versuch friedlicher Zusammenkünfte aber scheiterte 403: die »Circumcellionen« schlugen den Bischof Possidius von Calama bewußtlos nieder und stürzten den von ihren Mißhandlungen schwerverwundeten Bischof Maximianus von Bagai von einem Turm herab; er blieb aber dadurch am Leben, daß er auf einen Misthaufen fiel. Da man erkannte, daß auf friedlichem Weg die Wiedervereinigung der Schismatiker mit den Katholiken nicht erreicht werden konnte, bat die Synode von Karthago 404 die Staatsregierung um energisches Vorgehen gegen die Donatisten. Daraufhin erließ Kaiser Honorius 405 zur Unterdrückung der Schismatiker strenge gesetzliche Bestimmungen, durch die aber der Widerstand der Donatisten nicht gebrochen wurde. Die literarische Auseinandersetzung mit ihnen ging weiter. So schrieb A. 410 das Buch »Deunico baptismo contra Petilianum« (MPL 43, 595-614) mit dem Hauptgedanken: Es gibt nur eine Taufe Christi, die darum nicht wiederholt werden kann. Als letzter Versuch der Einigung fand 411 unter dem Vorsitz des Tribunen Flavius Marcellinus das von der Regierung angeordnete Religionsgespräch in Karthago statt, zu dem 286 katholische und 279 donatistische Bischöfe erschienen. Den Donatisten wurden Gleichberechtigung und volle Freiheit der Aussprache gewährt. Drei Tage stritt man miteinander. Die Donatisten wehrten sich erbittert und verzweifelt gegen die geistige Übermacht, die ihnen vor allem in A. entgegentrat. Schließlich sprach Marcellinus den Katholiken den Sieg zu und verfügte die Veröffentlichung der Verhandlungsakten. Mit allen Strafmitteln, die einem Staat zu Gebote stehen, ging man jetzt gegen die Schismatiker vor. Die Kirchen wurden ihnen genommen und ihre Versammlungen verboten. Die bürgerlichen Rechte hörten für sie auf. Durch harte Geldstrafen, Entziehung jeden Eigentums, Landesverweisung, Gefängnis und Zwangsarbeit sorgten kaiserliche »executores« für die Durchführung des »katholischen Friedens«. So brach der Donatismus als öffentliche Macht zusammen. Die Gewalttätigkeit des Vorgehens gegen die Donatisten bedauerte A., rechtfertigte aber theologisch die Zwangsmaßnahmen. »Ursprünglich war ich der Meinung, zur Einheit Christi dürfte niemand gezwungen werden. Es schien mir richtig, nur mit dem Wort zu handeln, mit Streitgesprächen zu kämpfen und mit vernünftigen Gründen zu siegen. Aber diese meine Meinung wurde widerlegt.« Er erinnert daran, daß doch auch die Eltern ihre Kinder zum Gehorsam und die Lehrer ihre Schüler zur Arbeit zwingen, wofür man ihnen nachträglich dankbar ist. »Und da meinst du, man dürfe keine Gewalt anwenden, um einen Menschen vom Verderben des Irrtums frei zu machen! Du siehst doch an eindeutigen Beispielen, daß sogar Gott, der uns mehr als alle Menschen liebt und unser Heil will, solches tut.« Er weist hin auf das Wort im Gleichnis vom großen Abendmahl (Luk. 14, 23): »Cogite intrare!« = »Nötigt sie, hereinzukommen! « Die Anwendung der Todesstrafe lehnte A. allerdings entschieden und erfolgreich ab. Jahrelang leistete der Donatismus hier und da erbitterten Widerstand. Noch 420 erklärte Bischof Gaudentius von Thamugadi, er wolle lieber mit dem Rest seiner Gemeinde in seiner Kirche den Feuertod suchen als sie den Katholiken ausliefern. Die 2 Bücher »Contra Gaudentium Donatistarum episcopum« (MPL 43,707-752) waren des A. letztes Werk in seinem Kampf gegen die Donatisten. Mit ihren Zwangsbekehrungen begann der Niedergang der afrikanischen Kirche, die als einzige des Mittelmeerraumes bei der Überflutung durch die Mohammedaner spurlos verschwunden ist. - In dem ihm durch sein Amt aufgezwungenen mehr als zwanzigjährigen Kampf gegen den Donatismus mußte sich A. mit dem Kirchen- und Sakramentsbegriff der Donatisten auseinandersetzen und entfaltete so in seinen antidonatistischen Schriften seine Lehre von der Kirche und den Gnadenmitteln. 1. Die Kirche ist äußere Sakramentsgemeinschaft (externa societas sacramentorum). Sie besitzt das apostolische Bekenntnis, die apostolische Verfassung und die von Christus eingesetzten Sakramente. Die Kirche Christi ist die Kirche für alle und in aller Welt; sie ist keine Sonder- oder Winkelkirche wie die der Donatisten. Die katholische Kirche ist die einzige universale, die sich über alle Völker ausbreitet, und ebendarum die wahre Kirche. 2. Von dieser äußerlich sichtbaren Kirche ist die wesentliche zu unterscheiden: die Gemeinschaft der Gläubigen und Heiligen (communio fidelium et sanctorum), in denen der Geist Gottes wirklich wirkt. Darum ist diese Kirche Geistes- und Liebesgemeinschaft. »Die Liebe schafft Gemeinschaft, die Gemeinschaft liebt die Einheit, und die Einheit bewahrt die Liebe.« Der Wille zur Einheit und Gemeinschaft ist die Voraussetzung für die Zugehörigkeit zur wahren Kirche: »So töricht wird, denke ich, niemand sein, zu meinen, es gehöre irgend jemand zur Einheit der Kirche, der nicht die Liebe besitzt.« Dem Donatismus fehlt diese innere Haltung und Gesinnung; er will die Einheit und Gemeinschaft der Christen nicht und beharrt darum bei seiner Absonderung. Christus hat uns erlöst zur Einheit und Gemeinschaft seines Leibes, der die Kirche ist. Die katholische Kirche steht darum mit der Kirche in Rom, mit den alten Kirchen des Ostens und mit den Kirchen in aller Welt in fester Verbundenheit und Gemeinschaft. Die katholische Kirche ist heilig, weil sie auf die Apostel zurückgeht, deren rechtmäßige Nachfolger die Bischöfe sind. Nur in dieser Kirche ist es möglich, zur Gerechtigkeit und zur Seligkeit zu gelangen. Der Häretiker und Schismatiker kann nicht gerecht und selig werden; er kann nur heilig scheinen, aber nicht heilig sein, weil er nicht der wahren Kirche angehört. Außerhalb der katholischen Kirche findet niemand das Heil. Gute und Böse haben wohl Sakramentsgemeinschaft miteinander, sind aber innerlich voneinander getrennt. Die Bösen sind in der Kirche, gehören aber nicht zu ihr. Die irdische Kirche ist ein corpus permixtum, eine durchmengte Körperschaft. Die Donatisten behaupten, die einzige wahrhaft heilige christliche Gemeinschaft zu sein, und wollen dieses Kirchenideal verwirklichen, was aber nicht möglich ist. Weizen und Unkraut sollen miteinander wachsen, bis am Ende der Weltzeit das Unkraut vom Weizen gesondert wird (Matth. 13, 24-30. 36-43). Die Kirche gleicht dem Netz, in dem gute und schlechte Fische gefangen werden; erst am Jüngsten Tag wird die Scheidung der Bösen von den Gerechten erfolgen (Matth. 13, 47-52). Wir sind noch nicht am Ziel, sondern unterwegs; »die äußere Scheidung am Ende der Welt können wir indessen gläubig, geduldig und mutig nur erwarten.« 3. Die Kirche ist die Gemeinschaft der Prädestinierten (communio praedestinatorum). Wahrhaft gut ist nur der, der von Gott prädestiniert ist, der die Kraft, im Guten zu beharren, empfangen hat. Dieser numerus praedestinatorum ist nicht identisch mit der externa societas sacramentorum, auch nicht mit der communio fidelium et sanctorum. Außerhalb der ecclesia catholica kann es auch Erwählte geben, und mancher gehört zur Gemeinschaft der Prädestinierten, der zur Zeit noch ungläubig ist. - Die Sakramente vermitteln die Zugehörigkeit zur Kirche und somit zum Reich Gottes. In ihnen wirkt der Geist, der den wahren Glauben und die Liebe schafft. Ihrem Wesen nach sind sie die signacula rerum divinarum visibilia, die die res ipsae invisibiles sichtbar machen. Die Sakramente sind gewissermaßen das sichtbar gewordene Wort: »Detrahe verbum, et quid est aqua nisa aqua? Accedit verbum ad elementum et fit sacramentum, etiam ipsum tamquam visibile verbum.« A. unterschied genau zwischen Gültigkeit, Rechtlichkeit und Wirksamkeit der Sakramente. Taufe und Ordination standen im Streit mit den Donatisten im Vordergrund. Die Donatisten behaupteten, nur würdige, heilige Priester könnten die Sakramente wirksam spenden, und vollzogen darum die Wiedertaufe an denen, die zu ihrer Kirche übertraten. A. dagegen erklärte, die Gültigkeit des Sakraments sei nicht von der Würdigkeit des einzelnen Spenders abhängig: »Baptisma per se sanctum est.« Darum ist auch außerhalb der katholischen Kirche die Taufe gültig und verleiht einen character indelebilis. Der durch die Taufe aufgeprägte Eigentumsstempel (character) ist unauslöschlich (indelebilis) und der Eigentumsanspruch Christi unanfechtbar, ob nun die Taufe von einem katholischen oder schismatischen oder häretischen Priester vollzogen worden ist. Darum kann und darf die Taufe nicht wiederholt werden. Das gleiche gilt auch von der Ordination. Sakramente sind und bleiben Sakramente ohne Rücksicht auf die »Heiligkeit« ihrer Spender und Empfänger; aber den Sakramenten der Donatisten fehlt die Wirkungskräftigkeit (virtus sacramenti), weil nur in der wahren Kirche der Geist Christi wirksam ist. »Aliud est sacramentum, aliud virtus sacramenti. « Darum gilt: »Sacramentum in schismate acceptum non prodest.« - Seine Lehre von Sünde und Gnade hat A. in seinem Kampf gegen den Pelagianismus entwickelt und ist durch sie in besonderem Maß zum Kirchenvater des Abendlandes geworden. In dem pelagianischen Streit handelte es sich um die Frage: Gesetzesreligion oder Erfahrungsreligion? Religiöse oder sittliche Weltauffassung? Verhältnis zwischen Religion und Sittlichkeit? A. ordnete die Sittlichkeit der Religion unter, Pelagius umgekehrt. Das sind im letzten Grund Antinomien. Der sittliche Mensch sagt: Du kannst, was du sollst. Der religiöse: Was ich kann, das ist Gottes Gnade in mir. Der eine nennt es Schuld, der andere Sünde. Dieser Kampf wurde hier ausgefochten. - Pelagius stammte aus Britannien. Er war ein sittenstrenger Laienmönch und kam vor 400 nach Rom. Dort warb er für seine mönchischen Ideale, gewann Schüler, u. a. den Advokaten Caelestius, und predigte erfolgreich gegen die Laxheit und Sittenlosigkeit der christlichen Gesellschaft. Auch als theologischer Schriftsteller trat Pelagius hervor: Kommentar zu den Paulinischen Briefen; Brief an die asketische Demetrias (412/13); Glaubensbekenntnis an Papst Innozenz (417). Er war ein entschiedener Gegner der Manichäer und hat darum auch die antimanichäischen Schriften des A. studiert, besonders dessen bedeutsames Werk »De libero arbitrio«. Auf der Flucht vor den Westgoten kamen Pelagius und Caelestius 410/11 nach Nordafrika. Während Pelagius nach Jerusalem weiterreiste und im Osten, wo man im Grunde pelagianisch dachte, Ansehen und Freunde gewann, bewarb sich Caelestius um eine Presbyterstelle in Karthago, wurde aber als Irrlehrer abgelehnt und exkommuniziert. - Der Pelagianismus ist der unter dem Einfluß des griechischen Mönchtums konsequent entwickelte christliche Rationalismus und Moralismus. Das ganze Interesse des Pelagius galt einem in seinem Sinn tugendhaften Leben. Er betonte, daß der Mensch das Vermögen zum Guten besitzt. Durch die Gewohnheit des Sündigens ist eine Schwächung zum Guten eingetreten, der nun die Gnade begegnet. Sie ist die Belehrung durch Gesetz und Evangelium über unsere wahre Aufgabe in der Welt, die darin besteht, das Gute zu tun. Das Evangelium ist nur ein vergeistigtes, vertieftes Gesetz, ein Gesetz der Freiheit. Diese Gnade empfängt der Christ in der Taufe, durch die ihm die Sünden vor der Taufe vergeben werden. Diese Gnade ist aber das zweite Gnadengeschenk. Das erste ist die possibilitas utriusque partis, der freie Wille, sich für das Gute zu entscheiden, posse sine peccato esse et mandata Dei posse custodire. Auch der Sündenfall Adams hat nichts daran geändert. Adam war nur der erste, der sündigte. Ähnlich aber wie er sündigen auch wir durch freien Willensentschluß. In der consuetudo peccandi ist eine gewisse necessitas vorhanden. Das zweite Gnadengeschenk hebt nun die Notwendigkeit zu sündigen auf. - Der Systematiker des Pelagianismus ist der Bischof Julian von Eclanum in Apulien, ein glänzender Dialektiker mit aristotelischer und stoischer Bildung, der bedeutendste Gegner des A. Für ihn ist die Sünde Sache des Willens und nicht der Natur. Der Wille aber setzt die Wahlfreiheit voraus, die possibilitas admittendi peccati et se abstinendi a peccato. Der sittliche Mensch muß die Willensfreiheit haben. Sie ist nach der Sünde so vollkommen, wie sie vor der Sünde war. Die Erbsündenlehre erklärte Julian für manichäisch, sie vernichtet die Erlösungsfähigkeit der Natur und macht so die Gnade unmöglich. Sie zerstört auch die Gerechtigkeit Gottes, die den Menschen in diesen Zustand bringt, daß er unfähig ist, das Gute zu tun. Nur durch den eigenen Willen wird der Mensch ein Knecht der Sünde. Nicht Adams Sünde hat den Zustand des Menschen und seine Beschaffenheit dauernd verändert. Der Tod ist nicht auf Adams Vergehen zurückzuführen, sondern er ist der natürliche Zustand des Menschen, der sterblich geschaffen wurde. Die Erbsünde zerstört auch die Heiligkeit der Ehe, da durch sie die Erbsünde übertragen wird. Ehe ist das Werk Gottes, nicht des Teufels. Gnade ist die schöpfungsmäßige Ausstattung des Menschen in leiblicher und geistlicher Hinsicht, dann die Mehrung der Erkenntnis durch das Gesetz und durch Christus. Auch die Kindertaufe ist notwendig; sie dient zur Stärkung des freien Willens zum Guten. Tugend und Sünde bleiben stets Sache des unverlierbaren freien Willens. Julian begründete seine Lehre auch aus der Schrift. Wenn sie aber aus ihr nicht zu beweisen wäre, so wäre sie doch durch die königliche Vernunft begründet; denn was die Vernunft beweist, kann die Heilige Schrift nicht widerlegen: quod ratio, non potest auctoritas vindicare. - Schon vor dem pelagianischen Streit war A., der sich früher bemüht hatte, den freien Willen zu verteidigen, durch eingehendes Studium des Römerbriefs zur paulinischen Gnadenlehre durchgedrungen, die er dann 396 in seiner Schrift »De diversis quaestionibus ad Simplicianum« (MPL 40) vertrat. Auf Grund seiner Behauptung, die Kindertaufe brächte keine Sündenvergebung, verurteilte die Synode von Karthago 411 Caelestius als Irrlehrer, der dann nach Ephesus ging und dort zum Presbyter gewählt wurde. Da aber seine Gesinnungsgenossen gegen seine Verurteilung protestierten und auch in Sizilien pelagianische Anschauungen verbreitet wurden, eröffnete A. 412 seine Auseinandersetzung mit dem Pelagianismus mit den zwei Schriften »De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum« = »Von der Sünden Lohn und Vergebung und von der Kindertaufe« (MPL 40) und »De spiritu et littera« = »Geist und Buchstabe« (MPL 44, 199-246). Das letztgenannte Werk hat auf den jungen Luther stark eingewirkt; er zitierte es mehrfach in seiner Römerbriefvorlesung und gab es 1518 mit einer Vorrede neu heraus. Durch die Meditation über Gesetz und Evangelium, über »Buchstaben und Geist« kam A. zu dem Ergebnis: Das Gesetz ist »tötender Buchstabe«, wenn nicht der »lebendigmachende Geist« hinzukommt (2. Kor. 3, 6). Die Gerechtigkeit Gottes, die Paulus im Römerbrief verkündet, ist die »iustitia dei, non qua deus iustus est, sed qua induit hominem, cum iustificat impium«, also die Gerechtigkeit, die Gott dem Menschen schenkt, indem er den Gottlosen gerecht macht. Erst seit 415 nahm der pelagianische Streit einen schroffen Charakter an. A. sandte seinen persönlichen Schüler Orosius mit einem Empfehlungsschreiben an Hieronymus in den Osten, um dort eine Verurteilung des Pelagius zu erreichen; aber seine Bemühungen waren vergeblich. Die Synoden von Jerusalem und Lydda fanden an Pelagius nichts auszusetzen. Doch damit gab sich A. nicht zufrieden; er setzte es durch, daß die Synoden von Karthago und Mileve 416 nicht nur Pelagius und Caelestius als Irrlehrer verurteilten, sondern sich auch in dieser Angelegenheit an den Bischof Innozenz I. von Rom wandten, den sie durch einen von A. und vier anderen Bischöfen unterzeichneten Privatbrief in ihrem Sinn zu beeinflussen suchten. Innozenz I. schloß nur aus opportunistischen Gründen und bedingungsweise Pelagius und Caelestius aus der Kirchengemeinschaft mit Rom aus. Durch geschickt abgefaßte Glaubensbekenntnisse und das persönliche Erscheinen des Caelestius in Rom gelang es den Gegnern, den Griechen Zosimus I., den Nachfolger Innozenz' I., von ihrer Rechtgläubigkeit zu überzeugen, so daß eine römische Synode 417 die Verurteilung des Pelagius und Caelestius widerrief und die Afrikaner zur Ruhe aufforderte. Eine Generalsynode von mehr als 200 Bischöfen trat noch 418 in Karthago zusammen und verurteilte die pelagianischen Sätze, daß Adam auch ohne Sünde gestorben wäre; daß die Kinder, weil ohne Erbsünde geboren, nicht zur Vergebung der Sünden getauft zu werden brauchten; daß die rechtfertigende Gnade wohl die Vergebung bereits begangener Sünden bewirke, aber nicht zur Vermeidung von Sünden in Zukunft verhelfe; daß sie nur bessere Einsicht, nicht aber zugleich besondere Kraft biete; daß sie den Vollzug des Guten nur erleichtere; daß die Heiligen die 6. Bitte nicht für sich oder nur aus Demut sprächen. Auf Veranlassung der Afrikaner ging Kaiser Honorius mit einem Edikt gegen die Pelagianer vor. So zwang man schließlich auch Zosimus, die Verurteilung des Pelagius und Caelestius wieder zu bestätigen und allgemein bekanntzugeben. Dagegen verweigerten 18 abendländische Bischöfe eine vom Kaiser geforderte Unterschrift gegen den Pelagianismus; sie wurden darum abgesetzt und aus ihrem Bistum entfernt. Ihr Führer, Julian von Eclanum, wurde der bedeutendste Wortführer der Pelagianer. Von Pelagius hören wir seit 418, von Caelestius seit 421 nichts mehr. Die 3. ökumenische Synode zu Ephesus verurteilte 431 Julian. Nach vergeblichen Versuchen, sein Bistum wieder zu erhalten, starb er um 450, angeblich in Sizilien. - A. hat den Pelagianismus zurückgedrängt und überwunden, mußte aber gegen Ende seines Lebens sich noch mit dem Semipelagianismus auseinandersetzen, einer in Südgallien verbreiteten Lehrrichtung, deren Hauptvertreter der Mönch Johannes Cassianus in Marseille war. Im 13. Buch seiner »Gespräche mit den Vätern« brachte er seine von der Erwählungs- und Gnadenlehre des A. abweichenden Anschauungen zum Ausdruck, auf die A. 428/29 in seinen beiden Schriften eingeht: »De praedestinatione sanctorum« = »Von der Prädestination der Heiligen« (MPL 44, 959-992) und »De dono perseverantiae« = »Von der Gabe des Beharrens« (MPL 45, 993-1034). Mit allem Nachdruck betonte A., daß nicht nur der Glaube von seinem Anfang an ein Gnadengeschenk Gottes sei, sondern auch das Beharren im Glauben. Der semipelagianische Streit zog sich durch die folgenden Jahrzehnte hin und fand erst 529 auf der Synode von Arausio (Orange an der Rhône) ein Ende. Ihre Beschlüsse wurden von dem römischen Bischof Bonifatius II. bestätigt. Das Arausicanum verwarf unzweideutig den Pelagianismus und Semipelagianismus und vertrat die augustinischen Grundanschauungen über Sünde und Gnade. Der freie Wille ist durch die Erbsünde derart geschwächt, daß der Mensch von sich aus Gott weder lieben noch an ihn glauben, noch um seinetwillen etwas Gutes tun könne. Auch das Beharren im Glauben ist Gnade. Die doppelte Prädestination aber wurde ausdrücklich verworfen. - Die jahrzehntelange Auseinandersetzung mit dem Pelagianismus veranlaßte A., seine Gedanken und das Dogma von Sünde und Gnade im einzelnen zu entwickeln. Urstand des Menschen. Der Mensch wurde von Gott gut geschaffen und konnte, wenn er wollte, ohne Sünde und ohne Tod bleiben; er brauchte nicht zu sündigen und nicht zu sterben. Er hatte die Freiheit, das Gute oder das Böse zu wählen. Sündenfall. Adam wollte sein eigener Herr sein und gehorchte darum Gott nicht. Seine hochmütige Abkehr von Gott und Hinkehr zu sich selbst war seine Sünde. So wurde er ein Sünder, dessen Wille böse ist. Der Schwere seines Falls entsprach die Strafe: ignorantia, concupiscentia und mortalitas = Unkenntnis Gottes, böse Lust und Sterblichkeit. Erbsünde. »In Adam haben alle Menschen gesündigt.« So verstand A. Röm. 5, 12 nach der lateinischen Übersetzung. Durch Zeugung und Geburt wurde die Sünde Adams »gewissermaßen erblich« und durch sie die ganze Menschheit zur »massa perditionis«, zur Masse des Verderbens. Aus dem »posse non peccare« des Urstandes wurde das »non posse non peccare«, das Sündigenmüssen. So steht die Menschheit seit Adams Fall unter der misera necessitas peccandi, und geblieben ist nur die Freiheit zu sündigen, aber nicht die possibilitas utriusque partis. Die ererbte Schuld aber vermehrte sich noch durch die Sünden und Verschuldungen, die der Mensch aus eigenem Willen hinzufügt. Gnade. Der Mensch ist durchaus unfähig, auch nur das Geringste zu seiner Rettung beizutragen, und darum auf Gottes Gnade angewiesen. Ja, die Gnade ist Anfang, Mitte und Ende aller Rettung. Sie eilt ihr voraus und erweckt in dem Sünder zuerst die Sehnsucht nach Hilfe; sie ruft seinen Willen, gerettet zu sein, wach (gratia praeveniens). Dann begleitet sie seinen Entschluß zur Bekehrung mit Kraft, er würde sonst angesichts ihrer Folgen, etwa der mancherlei Entsagungen, die sie mit sich bringt, anderen Sinnes werden (gratia operans et cooperans). Schließlich wirkt sie in jedem Geretteten als ein ewiger Allmachtswille, der uns im Guten beharren läßt und der Seligkeit entgegenführt, unwiderstehlich weiter (gratia irresistibilis, donum perseverantiae). Rechtfertigung. Die erste Gabe, die der Glaube empfängt, ist die Vergebung der Sünden, durch die die Erneuerung ermöglicht wird und einsetzt. Die zweite Gabe ist die Mitteilung des Heiligen Geistes, durch die eine Umwandlung des Menschen erfolgt, die A. renovatio, regeneratio, vivificatio oder auch iustificatio nennt. Die Rechtfertigung ist also Gerechtmachung: aus dem impius, dem Gottlosen, wird ein iustus, ein Gerechter. Diese Rechtfertigung, die den Willen befähigt, das Gute zu tun, ist ein fortschreitender Prozeß und dauert als Gnadenwirkung durch das ganze Leben. Erwählung. »Erwählte sind erwählt vor der Grundlegung der Welt kraft der Vorherbestimmung (Prädestination), mit der Gott seine künftigen Taten vorher weiß. Erwählt sind sie seit der Welt kraft der Berufung, mit der Gott das, was er vorherbestimmt hat, auch ausführt. Denn, die er vorherbestimmt hat, die hat er auch berufen, berufen seinem Vorsatz gemäß. Andere nicht. Sondern nur, die er vorherbestimmt hat, die hat er berufen, gerechtfertigt, verherrlicht an jenem Ende, das kein Ende hat.« Eine ganz bestimmte Zahl von Menschen hat Gott zum Heil erwählt als Ersatz für den Ausfall, der durch die gefallenen Engel in der Engelwelt entstanden ist. Die Zahl der Erwählten deckt sich nicht mit der Zahl derer, die der sichtbaren Kirche angehören. Nur die Erwählten empfangen die Gnade der Beharrung im Glauben. Nach seinem freien Ermessen gewährt oder versagt Gott seine Gnade, ohne die niemand das Gute vermag. Während den Erwählten die Gnade Gottes zuteil wird, wirkt sich an den Nichterwählten die Gerechtigkeit Gottes zu ihrer Verdammnis aus. Gottes Gnade ist wirklich nichts als Gnade. Die Prädestination im Sinn des A. ist das Zeugnis von der bedingungslosen Souveränität der Gnade Gottes. Warum aber hat Gott die Nichterwählten verdammt? »Warum sonst, als weil er es so gewollt hat. Warum hat er es aber gewollt? >Mensch, wer bist du, daß du Gott zur Rede stellen willst?<« Mit dem Hinweis auf Röm. 9, 20 will A. unsere an sich berechtigte Frage zum Verstummen bringen. Wir sollen auch dort, wo wir Gott nicht verstehen, dessen gewiß sein: »Der Herr ist gerecht in allen seinen Wegen und heilig in allen seinen Werken« (Ps. 145, 17). - A. als Schriftsteller. A. übertrug 426 einen Teil der Verwaltungsgeschäfte Hilarius, seinem Koadjutor und späteren Nachfolger. Nun hatte er Zeit, das durchzuführen, was er schon seit langem plante: sein Schrifttum bis zu diesem Zeitpunkt kritisch zu sichten und zu ordnen. So entstanden seine 2 Bücher >Retractationes, die über seine gesamte schriftstellerische Tätigkeit in chronologischer Reihenfolge Rechenschaft ablegen. Da die »Retractationes« ein kritischer Rückblick auf das literarische Werk des Kirchenvaters A. seit seiner Bekehrung sind, enthalten sie mancherlei Verbesserungen, Ergänzungen und Bemerkungen, die in seinen theologischen Meinungen eine Entwicklung und einen Fortschritt deutlich erkennen lassen. Dieser schriftstellerische Rechenschaftsbericht stellt fest, daß A. bis 427 bereits 93 »opera« in 232 »libri« verfaßt habe; in Wirklichkeit aber sind es noch mehr. Nicht berücksichtigt hat A. in seinen »Retractationes« die Unmenge seiner Briefe und Predigten. - Seine bekannteste Schrift sind seine »Confessiones«, die bedeutendste Selbstbiographie des Altertums, allerdings eine von besonderer Art; keine Autobiographie im heutigen Sinn, aber trotzdem keine Dichtung; Jahrhunderte hindurch als Erbauungsbuch gelesen und geschätzt. A. hat seine »Confessiones« 397/98 geschrieben. Der beste Weg, um ihn kennenzulernen, ist die Lektüre dieses Werkes, das als biographische Quelle wertvoll, unersetzlich und zuverlässig ist. Die »Confessiones«, eines der großen Kunstwerke der Weltliteratur, enthalten eine große, erschütternde Lebensbeichte, sind aber zugleich ein Glaubensbekenntnis und ein Lobpreis der Gnade und Barmherzigkeit Gottes, der dieses Leben durch Sünde und Schuld, durch Irrtum und Zweifel zur Erkenntnis des Heils und zum Frieden der Vergebung geleitet hat: »Groß bist du, Herr, und sehr löblich (Ps. 145, 3); groß ist deine Kraft, und deine Weisheit ist unermeßlich (Ps. 147, 5). Und loben will dich der Mensch, ein kleiner Teil deiner Schöpfung, der Mensch, der sein Sterben mit sich schleppt, das Zeugnis seiner Sünde und das Zeugnis, daß du den Hoffärtigen widerstehst (1. Petr. 5, 5); und loben will dich dennoch der Mensch, ein kleiner Teil deiner Schöpfung. Du weckst uns auf, daß dich zu loben Freude macht; denn du hast uns zu dir hin geschaffen, und unruhig ist unser Herz, bis es Ruhe findet in dir.« Mit diesem Lobpreis beginnen die »Confessiones«; dieser Eingangsabschnitt (I, 1-5) gehört zu den wundervollsten Stücken der gesamten Weltliteratur. Das Werk besteht aus drei Teilen von insgesamt 13 Büchern: I-IX, X und XI bis XIII. Die Bücher I-IX geben darüber Auskunft, »wer er gewesen ist«; sie berichten über seine Jugend, gewähren einen Einblick in seine geistliche Entwicklung, schildern das Erlebnis seiner Bekehrung (Buch VIII) und enden mit dem Tod der Mutter in Ostia, kurz vor der geplanten Heimreise nach Nordafrika. Im X. Buch gibt A. einen Rechenschaftsbericht über den derzeitigen Stand seines Christseins: »wer er bereits ist und wer er noch ist«. Die Bücher XI-XIII bieten eine tiefsinnige, weithin allegorische und stark philosophische Deutung des Schöpfungsberichts von Genesis 1. Der Titel des Werkes, »Confessiones«, ist nach dem Sprachgebrauch der lateinischen Bibel in erster Linie als »Lobpreisungen« zu verstehen; aber das Lob und die Verherrlichung Gottes besteht in den »Bekenntnissen« des A. über sein Leben, seine Sünden und die Erfahrungen seines Glaubens. In seinen »Retractationes« schreibt A. über dieses Werk: »Die dreizehn Bücher meiner >Confessiones< loben Gott, den gerechten und gütigen, im Hinblick auf das Böse wie auf das Gute in meinem Leben und sollen zu ihm Geist und Gemüt des Menschen erheben. Das bewirkten sie wenigstens in mir, als ich sie niederschrieb, und bewirken sie noch, wenn ich sie lese. Was andere davon halten, mögen sie selbst sehen; doch weiß ich, daß viele Brüder Freude daran hatten und noch haben.« - Sein dogmatisches Hauptwerk sind die 15 Bücher »De trinitate«, über die »Dreieinigkeit« (MPL 42, 819-1098), das ohne akuten Anlaß entstanden und im ganzen unpolemisch gehalten ist. Von 399 bis 419 hat A. daran gearbeitet, weil in seinem Kampf gegen den Donatismus und Pelagianismus immer wieder andere Aufgaben und literarische Arbeiten den Vorrang beanspruchten. A.s Werk »De trinitate« handelt nicht nur von der Trinität im besonderen, sondern ist zugleich eine Zusammenfassung seiner Theologie, seiner Metaphysik und Psychologie überhaupt. An diesem Werk wird so recht deutlich, daß Theologie und Philosophie in A. eine Einheit bilden. Es bringt die patristische Spekulation über die Trinität im wesentlichen zum Abschluß und bemüht sich um die gedankliche Durchdringung des trinitarischen Geheimnisses. Das Werk besteht aus zwei Teilen: Buch 1-7 und Buch 8-15. Der biblischen Lehre von der Dreieinigkeit im ersten Teil folgt in einem noch umfangreicheren zweiten Teil ihre wissenschaftliche, d. h. logisch-metaphysische, Rechtfertigung und Begründung. A. geht von der Trinität selbst aus, nicht vom Vater: Trinität ist der eine Gott, und der eine Gott ist die Trinität. Der Nachdruck fällt auf die Betonung der Einheit Gottes. Alle Werke der Trinität sind allen drei Personen gemeinsam. Einen Unterschied zwischen den einzelnen Personen leugnet A. nicht; er will nicht Modalist sein, nähert sich ihm aber stark. Die Personen sind ihm Relationen innerhalb des göttlichen Wesens. Die Lehre des Ausgangs des Geistes aus Vater und Sohn hat er erstmalig vorgetragen. Nach griechischer Lehre geht der Geist aus dem Vater hervor. Es ist nicht der Ausgang des Geistes in die Welt gemeint, sondern der innertrinitarische Vorgang. A. hat eine psychologische Erklärung des Trinitätsdogmas gegeben. Das ist etwas ganz Neues; nur sehr bescheidene Anfänge davon finden sich in der griechischen Kirche. Im menschlichen Wesen, das nach Gottes Ebenbild geschaffen ist, muß sich das trinitarische Wesen Gottes widerspiegeln. Diese psychologische Erklärung findet erst bei Thomas von Aquin eine Fortsetzung. - Durch sein »gewaltiges Werk« (»ingens opus«) mit dem Titel »De civitate Dei« (MPL 41) wurde A. der erste große Geschichtstheologe der christlichen Kirche und damit zugleich der Vater der abendländischen Geschichtsphilosophie. Veranlassung zu diesem Werk waren die Ereignisse des Jahres 410. Die Westgoten waren unter ihrem König Alarich in Italien eingefallen. Ende August 410 eroberten sie Rom und zogen nach dreitägiger Plünderung und Verwüstung der »ewigen Stadt« wieder ab. Die Wirkung der Katastrophe war erschütternd. Ihre Kunde drang in alle Welt und weckte Schrecken und Entsetzen. Hieronymus klagte: »Das Licht der Welt ist erloschen; in der einen, den Barbaren anheimgefallenen Stadt ist die ganze Menschheit vom Untergang betroffen.« Die Vorwürfe und Anklagen der Heiden wurden laut: »Man sagt: In Rom liegt der Leib des Petrus, in Rom liegt der Leib des Paulus, in Rom ist der Leib des Laurentius und anderer heiliger Märtyrer. Aber gleichwohl, Rom ist im Elend! Rom wurde verwüstet, erniedrigt, geschlagen, in Brand gesteckt. Mordtaten geschehen; Hunger, Seuche, Schwert gehen durch die Stadt. Wo bleiben die denkwürdigen Taten der Apostel? Solange wir unseren Göttern opferten, stand Rom, blühte Rom. Jetzt, wo eure Art zu opfern gesiegt hat und überall Verbreitung fand und wir es nicht mehr dürfen, wie hat Rom zu dulden!« Da er der Wortführer und theologische Berater der ganzen lateinischen Christenheit war, wurde A. von allen Seiten dringend gebeten, ein Wort zur Lage und zu diesen Vorwürfen zu sagen. So schrieb er von 413 bis 426 mit vielfacher Unterbrechung die 22 Bücher seines geistesgeschichtlich bedeutsamen Werkes »De civitate Dei«, das die Widerlegung der heidnischen Religion und Philosophie mit einer positiven Darlegung der ganzen Dogmatik und Ethik verbindet. Es ist die letzte große Apologie der Kirche gegen das Heidentum und die abschließende Rechtfertigung der kirchlichen Lehre. Im ersten Teil dieses Werkes (Buch 1-10) setzte sich A. apologetisch-polemisch mit den Anklagen der Heiden auseinander und ging in seinen Ausführungen des 2. Teils (Buch 11-22) davon aus, daß das katastrophale Ereignis von 410 nur ein Stück des welt- und heilsgeschichtlichen Geschehens sei, an dem aber sichtbar werde der Gegensatz der beiden Reiche, des Gottesreiches und des Teufelsreiches, deren Kampf das eigentliche Thema der Geschichte sei. Dementsprechend handeln die Bücher 11-14 von dem Ursprung, die Bücher 15-18 von dem Fortgang und die Bücher 19-22 von dem Ausgang der beiden Reiche. »Civitas Dei« kann man mit »Gottesstaat«, aber auch mit »Bürgerschaft Gottes« übersetzen. Von Anbeginn gibt es zwei menschliche Gemeinschaften, die durch ihre Gesinnung geprägt sind: »Zwei Weisen der Liebe haben zwei civitates, zwei Bürgerschaften, geschaffen, d. h. eine irdische Bürgerschaft der Selbstliebe (amor sui), die bis zur Verachtung Gottes geht, und eine himmlische Bürgerschaft der Gottesliebe (amor Dei) bis zur Verachtung des eigenen Selbst.« Beide Gesinnungen sind so alt wie die Geschichte der Welt. Im Sündenfall Adams nahmen sie ihren Anfang; seitdem läuft die Entwicklung der Bürgerschaft Gottes oder »Jerusalems« über Abel und das alttestamentliche Heilsgeschehen bis zu Christus, von Christus weiter durch die Kirche und endet erst am Ende der Zeiten in jener ewigen »Gottesstadt«, »da der Sieg in der Wahrheit und der Rang in der Heiligkeit, der Friede in Seligkeit und das Leben in Ewigkeit feststehen wird«. Beide civitates, die »civitas Dei« und die »civitas terrena«, sind »in dieser Weltzeit ineinander verschlungen und miteinander vermischt, bis sie im Jüngsten Gericht getrennt werden«. Die Grundgedanken seiner Geschichtstheologie in »De civitate Dei« haben weithin die Kirchenpolitik des Mittelalters bestimmt und sind noch heute im christlichen Denken lebendig. - A. ist einer der größten Schriftausleger der christlichen Kirche. Die bekannteste und bedeutendste seiner alttestamentlichen Arbeiten sind die »Enarrationes in Psalmos« (MPL 36 und 37), kurze Glossen zu Psalm 1 bis 32 (um 396) und Predigten aus verschiedenen Jahren. Sein besonderes Interesse galt der Genesis, um deren rechte und befriedigende Auslegung er sich mehrfach bemüht hat. Mit seinen 12 Büchern »De Genesi ad litteram« (MPL 34, 245-468), die er von 401 bis etwa 415 schrieb, kam er nur bis Genesis 3. Die bekannteste und bedeutendste seiner neutestamentlichen Arbeiten sind die 124 »Tractatus in Joannis evangelium« aus den Jahren 416/17 (MPL 35, 1379 bis 1976), erbauliche Gemeindeansprachen mit reichlicher Verwendung der Allegorese, keine wissenschaftliche Exegese im heutigen Sinn, und 10 »Tractatus in epistolam Joannis I« (MPL 35), Homilien, die er in der Osterwoche des Jahres 416 gehalten hat. Erwähnt sei auch seine Erklärung der Bergpredigt von 394 (MPL 34). Da die Anhänger des Porphyrius mit ihrer Behauptung, die vier Evangelien enthielten mancherlei Widersprüche, eine ziemliche Aufregung verursachten, schrieb A. um 400 »De consensu evangelistarum libri quattuor« (MPL 34, 1041-1230). In dieser Schrift bemühte er sich um den Nachweis der völligen Übereinstimmung der vier Evangelien. In den 4 Büchern seiner um 396 begonnenen, aber erst 426 vollendeten Schrift »De doctrina christiana« = »Über die christliche Lehre« (MPL 34, 15-122) erörterte A. Fragen der Hermeneutik und Homiletik, die zwei Hauptfragen aller Bibelwissenschaft: wie die Lehre der Heiligen Schrift zu ermitteln und wie sie den Gläubigen vorzutragen sei. Um 400 verfaßte er das Büchlein »De catechizandis rudibus« = »Die Katechese für die Neulinge« (MPL 40, 309-348), eine Schrift aus der eigenen praktischen Erfahrung und darum heute noch für die Praxis von Wert, eine Quelle für unsere geschichtliche Kenntnis des damaligen Katechumenats. - Seine »philosophischen Jugendschriften« und seine polemischen Schriften gegen den Manichäismus, Donatismus und Pelagianismus wurden bereits in der Schilderung seines Werdens und Wirkens erwähnt. - Bedeutung und Nachwirkung. A. ist der größte Theologe nicht nur des Westens, sondern der Alten Kirche überhaupt; durch seine Lehre von der Kirche und den Gnadenmitteln der größte Doctor ecclesiae und der mittelalterlichen Kirche die höchste Autorität für ihre Theologie und auch für ihre weltlichen Herrschaftsansprüche; durch seine Anschauungen von Sünde und Gnade von den Reformatoren geschätzt und ihr Bundesgenosse im Kampf um die Geltung der göttlichen Gnade; trotz der lehrmäßigen Unterschiede zwischen Paulus und A. einerseits, Luther und A. andererseits der große Erneuerer des Paulinismus in der Alten Kirche und damit auch der Kirchenvater der Reformation; durch sein Werk »De civitate Dei« der letzte große Apologet des Christentums gegen die Heiden, der erste große Geschichtstheologe der christlichen Kirche und damit zugleich der Vater der abendländischen Geschichtsphilosophie; ein scharfer Dialektiker, begabter Psychologe und einer der ganz großen originellen Denker der Christenheit, in dem Theologie und Philosophie eine Einheit bilden und die Spätantike ihren Höhepunkt erreicht; der größte und lehrhafteste Prediger der lateinischen Kirche, dem wir die erste Katechetik, die erste Hermeneutik und die erste Homiletik verdanken; einer der größten Schriftausleger der christlichen Kirche und einer der fruchtbarsten Schriftsteller der Alten Kirche, der als der einzige altchristliche Schriftsteller mit einem Teil seiner Werke in die Weltliteratur aufgenommen wurde; der einzige Kirchenvater, der bis heute eine geistige Macht geblieben ist. A. hat das gesamte abendländische Christentum nach ihm entscheidend beeinflußt und eine durch die Jahrhunderte anhaltende Wirkung ausgeübt. Durch seine Schriften gewann A. seine weltgeschichtliche Bedeutung. Die Scholastiker fanden fast für jeden Lehrartikel ein Zitat aus den Werken des A. Die frühmittelalterlichen Mystiker schöpften aus seinen Schriften. Auch die Reformation verdankte A. bedeutende Anregungen. Eine »augustinische Renaissance« erlebte die Kirchengeschichte in dem Jansenismus (s. Jansen, Cornelius), einer der reformkatholischen Bewegungen des 17./18. Jahrhunderts, die den strengen Augustinismus erneuerte. Ganz verschiedene Geistesrichtungen berufen sich auf A. Daß die Geschichte des Augustinismus noch nicht zu Ende ist und A. auch heute eine Macht in der katholischen Theologie und Frömmigkeit ist, zeigt der gewaltige Aufschwung der A.forschung anläßlich der Feier seines 1500. Todestags im Jahr 1930 und seines 1600. Geburtstags im Jahr 1954.

Werke: Hrsg. durch die Mauriner, 11 Bde., Paris 1679-1700 (noch immer die beste GA); MPL 32-47; CSEL, 1887 ff. (noch unvoll.); Oeuvres de St. A., hrsg. v. F. Cayré, 1936 ff. (1949 ff.²; lat. u. frz.); CChr, 1954 ff.

Einzelausgg.: Confessionum libri 13. Post Pium Knoell iteratis curis ed. Mart. Skutella, 1934 (Neuausg. v. Heiko Jürgens u. W. Schaub, 1969); in Ausw. hrsg. v. Alfons Kurfess, 1921 (1929⁴); in Ausw. hrsg. u. erl. v. Kaspar Wolfschläger u. Otto Koch, Text, 1923 (1946^5.6), Erll., 1931 (1953³); in Ausw. bearb. v. Paul Hanschke (Text nebst Erll.), 1934 (1949); Ausz., ausgew., eingel. u. mit Anm. vers. v. Karl Groß, 1954; Ausw. aus den ersten 10 Büchern und Komm. v. Josef Fischer, 1966. - De civitate Dei libri 22, hrsg. v. Bernhard Dombart u. A. Kalb, 2 Bde., 1928/29; Ausw., hrsg. v. A. Kurfess, 1925 (1936³); Ausz. (Buch V), ausgew., eingel. u. mit Anm. vers. v. Karl Groß: Von den Ursachen der Größe Roms, 1952 (1960²); Ausz., ausgew. v. Hans Kloesel, Text, 1953, Erll., 1954 (1961²); Ausw., Textbearb., Einl. u. erkl. Namenverz. v. Max Zepf nebst Wb. mit Erll., 1954; in Ausw. bearb. v. Josef Fischer, Text 1954 (1961²), Komm., 1955; Ausw., bearb. v. Niels Wilsing, mit Anm., 1955. - De catechizandis rudibus, hrsg. v. Gustav Krüger, 1934³. - Enchiridon, hrsg. v. Otto Scheel, 1930². - De doctrina christiana libros quattuor ed. Henricus Josephus Vogels, 1930. - Liber de vivendo Deo seu Epistula 147, hrsg. v. Michael Schmaus, 1930. - De beata vita liber, hrsg. v. dems., 1931. - Ad Consentium epistula, hrsg. v. dems., 1933. - Textus eucharistici selecti, ed., prolegomenis et notis instruxit Hugo Lang, 1933. - Textus selecti de paenitentia, coll. et notis ill. Bernhard Poschmann, 1934.

Dt. Überss.: BKV^e, 12 Bde., 1911-35. - Werke. In dt. Sprache, übertr. v. Carl Johann Perl, Paderborn 1940 ff. - Werke (lat. u. dt.), Zürich 1950 ff. - St. A. Der Seelsorger. Dt. GA seiner moraltheol. Schrr., hrsg. v. Adalbero Kunzelmann u. Adolar Zumkeller, Würzburg 1949 ff. - St. A. Der Lehrer der Gnade. Dt. GA seiner antipelagian. Schrr., hrsg. v. dens., ebd. 1955 ff. - Confessiones. Bekenntnisse, übers., eingel. u. mit Anm. vers. v. Otto F. Lachmann, 1891 (Neuaufl. 1920); Buch 1-10, übers. u. mit Einl. vers. v. Georg v. Hertling, 1905 (1941^29-35); übertr. v. dems., 1948; gekürzt u. verdt. v. Else Zurheilen-Pfleiderer, 1902 (1920³); übertr. u. eingel. v. Hermann Hefele, 1921 (Neudr. 1961); übertr. u. eingel. v. Hubert Schiel, 1950 (1964⁷); übertr. v. C. J. Perl, 1952 (1964³); ausgew. u. übers. v. Hermann Waldenmaier, 1957; übertr. v. Peter Remark (Buch 1-10), 1957; Lobpreisungen Gottes, ausgew. u. eingel. v. Walter Nigg, übertr. v. Wilhelm Thimme, 1959; übertr. u. eingel. v. Hermann Endrös, 1963; eingel. u. übertr. v. Wilhelm Thimme, 1967. - Confessiones. Bekenntnisse (lat. u. dt.), eingel., übers. u. erl. v. Joseph Bernhart, 1955 (Lizenzausg. 1955 = Fischer-Bücherei 103; Nachw. u. Anm. v. Hans Urs v. Balthasar), 1966³. - De Civitate Dei. Der gültige Gottesstaat, neu ausgew., übertr. u. eingel. v. Jos. Fischer, 1948; Der Gottesstaat, in dt. Sprache v. C. J. Perl, I (Buch 1-7), 1951 (1966²); II (Buch 8-15), 1952; III (Buch 16-22), 1953; Der Gottesstaat (dt.). Einf. u. Ausw. v. Franz Jehle, 1953; Vom Gottesstaat, vollst. Ausg., eingel. u. übertr. v. Wilhelm Thimme, 2 Bde., Zürich 1955; Die Gottesbürgerschaft, hrsg. u. eingel. v. Hans Urs v. Balthasar, dt. v. Wilhelm Thimme (Fischer-Bücherei 374), 1961.- Bekenntnisse u. Gottesstaat, dt., ausgew. v. Joseph Bernhart, 1930 (1965⁷; Kröners Taschenbuch 80). - Soliloquia. Selbstgespräche, dt. v. Ludwig Schopp, Einl. u. Anm. v. Adolf Dyroff, 1938; Selbstgespräche, lat. u. dt., hrsg. v. Peter Remark, 1951; Selbstgespräche über Gott (Soliloquia) u. Die Unsterblichkeit der Seele (De immortalitate animae), lat. u. dt. Gestaltung des lat. Textes v. Harald Fuchs. Einf ., Übertr., Erl. u. Anm. v. Hanspeter Müller, Zürich 1954; Alleingespräche, in dt. Sprache v. C. J. Perl, 1955. - Enarrationes in Psalmos. Über die Pss., ausgew. u. übertr. v. Hans Urs v. Balthasar, 1936; Die Ausl. der Pss. Christus u. sein mystischer Leib, ausgew. u. übertr. v. Hugo Weber, 1955; Die Ausl. der Pss., Wien 1964 ff. - De Genesi ad litteram libri 12. Der große Gen.komm. in 12 Büchern. Zum erstenmal in dt. Sprache v. C. J. Perl, I, 1961; II, 1964. - De sermone Domini in monte. A. z. Bergpredigt, eingel. u. übertr. v. Albert Schmitt, 1952. - Tractatus in Epistolam Joannis I. Gott ist die Liebe. Die Predigten über den 1. Joh.brief, übers. u. eingel. v. Fritz Hofmann, 1938 (1954³). - A.-Predigten. Eine Ausw. f. Sonn- u. Feierertage des Kirchenjahres, übers. v. Albert Schmitt, 1947. - Christ ist geboren. Worte z. Weihnacht. Aus den Predigten des hl. A., übertr. u. hrsg. v. Willi Reich, Zürich 1967. - De trinitate. Über den dreieinigen Gott, ausgew. u. übertr. v. Michael Schmaus, 1936 (1951²). - Enchiridion. Das Handbüchlein de fide, spe et charitate, übertr. u. erl. v. Paul Simon, 1923 (1962²); Enchiridion de fide, spe et caritate. Handbüchlein über Glaube, Hoffnung u. Liebe. Text u. Übers. mit Einl. u. Komm., hrsg. v. Jos. Barbel, 1960. - De Spiritu et littera. Geist u. Buchstabe (lat. u. dt.), übertr. v. Anselm Forster, 1968; übers. v. Ernst Kochs (BSt [N] 36), 1962. - De catechizandis rudibus. Der erste Rel.unterricht, übers. u. hrsg. v. Florian Auer, 1927; Teilausg., dt., bes. u. eingel. v. Hubert Rohde, 1965. - De moribus ecclesiae catholicae. Christi. Ethos, übertr. u. erl. v. Paul Keseling, 1948. - De utilitate credendi. Nutzen des Glaubens. De duabus animabus. Die zwei Seelen (lat. u. dt.), übertr. v. C. J. Perl, 1966. - De ordine libri 2. Gottes Weltregiment, übertr. u. erl. v. Paul Keseling, 1940; übertr. v. C. J. Perl, 1940 (1966⁴). - De beata vita. Vom sel. Leben, übers. u. erl. v. Johannes Hessen, 1923. -Gg. die Akademiker, übers. v. R. Emmel, 1927. - De libero arbitrio. Der freie Wille, übertr. v. C. J. Perl, 1954. - De vera religione. Die wahre Rel., übertr. v. dems., 1957. - De libero arbitrio. De vera religione (lat. u. dt.), übers. u. erl. v. Wilhelm Thimme, 1962. - De magistro. Der Lehrer, übertr., mit einem Vorw. Vers. u. erl. v. Herbert Hornstein, 1957; dt. v. C. J. Perl, 1959. - Schrr. gg. die Semipelagianer (lat. u. dt.): Gnade u. freier Wille. Zurechtweisung u. Gnade, übertr. u. erl. v. Sebastian Kopp. Die Vorherbestimmung der Hll. Die Gabe der Beharrlichkeit, übertr. u. erl. v. Adolar Zumkeller, 1955. - De quantitate animae liber unus. Die Größe der Seele, 1. dt. Übertr. v. C. J. Perl, 1960. - De mendacio. - Contra mendacium. Die Lüge. - Gegen die Lüge, übertr. u. erl. v. Paul Keseling, 1953. - De agone christiano. Der christl. Kampf, z. erstenmal übertr. v. C. J. Perl, 1948. - Der christl. Kampf. Die christl. Lebensweise, übertr. v. Andreas Habitzky, eingel. u. erl. v. Adolar Zumkeller, 1961. - De sancta virginitate. Hl. Jungfräulichkeit, übertr. u. erl. v. Ildefons M. Dietz, 1952. - De musica. Musik, 1. dt. Übertr. v. C. J. Perl, 1937 (1962³).- Regula. Die Regel des hl. A., dt. mit Einf. u. Erkl. v. Adolar Zumkeller, 1962²; Regula et Constitutiones canonicorum regularium Sti. Augustini Congregationis Austriace (lat. u. dt.). Iussu Gebhardi Koberger, Klosterneuburg u. Wien 1961.

Textausw.: A. Reflexionen u. Maximen. Aus seinen Werken ges. u. übers. v. Adolf v. Harnack, 1922; Das rel. Leben, mit Einl. v. Otto Karrer, 1926 (Neuaufl. 1955); Wahrheit u. Liebe, übers. v. Heinrich Hubert Lesaar, 1928 (1954³); Die Gestalt als Gefüge, hrsg. v. Erich Przywara, 1934; Das Antlitz der Kirche, Ausw. u. Übertr. v. Hans-Urs v. Balthasar, 1942; A.-Predigten, Ausw. u. Übers. v. Albert Schmitt, 1947; Heimkehr zu Gott. Einf. u. Ausw. v. Franz Jehle, 1949; Christ u. Welt. Einf. u. Ausw. v. dems., 1949; So spricht A., bearb. v. Fritz Kraus, 1956; Lobpreis u. Anbetung. Gebete, übertr. u. eingel. v. Johann Mader, Wien 1966; Gerhard Schwarz, Was A. wirklich sagte, 1969.

Lit.: Hermann Reuter, A.ische Stud., 1887 (Neudr. 1967); - Adolf v. Harnack, A.s Confessiones, 1888 (Neudr.: Reden u. Aufsätze I, 1904); - Johannes Gottschick, A.s Anschauung v. den Erlöserwirkungen Christi, in: ZThK 11, 1901, 97 ff.; - Otto Scheel, Die Anschauung A.s über Christi Person u. Werk, 1901; - Ders., Zu A.s Anschauung v. der Erlösung durch Christus, in: ThStKr 1904, 401 ff. 491 ff.; - Georg Frhr. v. Hertling, A. Der Untergang der antiken Kultur, 1902 (1911: 10. u. 11. Tsd.); - Johannes Hymmen, Die Sakramentslehre A.s im Zusammenhang dargest. u. beurteilt, 1905; - Otto Zänker, Der Primat des Willens bei A., 1907; - Hans Becker, A. Stud. zu seiner geist. Entwicklung, 1908; - Wilhelm Thimme, A.s geist. Entwicklung in den ersten J. nach seiner Bekehrung, 386-391, 1908; - Ders., A., ein Lebens- u. Charakterbild auf Grund seiner Briefe, 1910; - Ders., A.s Selbstbildnis in den Konfessionen, 1929; - Karl Adam, Die Eucharistielehre des hl. A., 1908; - Ders., Die kirchl. Sündenvergebung nach A., 1917; - Ders., Die geistl. Entwicklung des hl. A., 1931; - Ders., Die geist. Entwicklung des Hl. A., 1956; - Joseph Mausbach, Die Ethik des hl. A., 2 Bde., 1909 (1929²); - Otto Schilling, Die Staats- u. Soziallehre des hl. A., 1910; - Heinrich Weinand, Die Gottesidee der Grundzug der Weltanschauung des hl. A., 1910; - Heinrich Scholz, Glaube u. Unglaube in der Weltgesch. Ein Komm. zu A.s De civitate Dei, 1911; - Walter Schulz, Der Einfluß A.s in der Theol. u. Christologie des 8. u. 9. Jh.s, 1913; - Louis Bertrand, St. A., Paris 1913 (übertr. v. Max E. Grafen v. Platen-Hallermund, Der hl. A., 1927); - Ernst Troeltsch, A., die christl. Antike u. das MA. Im Anschluß an die Schr. »De civitate Dei«, 1915 (Neudr. 1963); - Martin Grabmann, Die Grundgedanken des hl. A. über Seele u. Gott, 1916 (1929²); - Prosper Alfaric, L'évolution intellectuelle de St. A. I: Du Manichéisme au Néoplatonisme, Paris 1918; - Ernst Bernheim, Ma. Zeitanschauungen in ihrem Einfluß auf Politik u. Geschichtschreibung. I: Die A.schen Ideen, 1918; - B. Kälin, Die Erkenntnislehre des hl. A. (Diss. Freiburg/Schweiz), 1920; - Pierre Batiffol, Le Catholicisme du St. A., 1920 (1929⁴); - Ch. Boyer, Christianisme et néoplatonisme dans la formation de St. A., 1920 (1953²); - Ders., L'idée de vérité dans la philosophie de St. A., 1921 (1941²); - Gustav Ljunggren, Zur Gesch. der christl. Heilsgewißheit v. A. bis z. Hochscholastik, 1921; - Karl Holl, A.s innere Entwicklung, 1923 (= Ges. Aufsätze z. KG III, 1928, 54 ff.); - Jens Nörregaard, A.s Bekehrung (Augustins religiøse genneubrud), übers. v. A. Spelmeyer, 1923; - Hans Eibl, A. u. die Patristik, 1923; - Ders., Von A. zu Kant, 1933; - Jean Huré, St. A. musicen, Paris 1924; - H. Woods, A. and Evolution, New York 1924; - Edgar Salm, Civitas Dei, 1926; - Max Zepf, A.s Confessiones, 1926; - Karl Künstle, Ikonogr. der Hll., 1926, 105 ff.; - Harald Fuchs, A. u. der antike Friedensgedanke. Unterss. z. 19. Buch der Civitas Dei, 1926; - Michael Schmaus, Die psycholog. Trinitätslehre des hl. A., 1927 (Fotomech. Nachdr. mit Nachtrag u. Lit.verz. 1967); - F. Cayré, La contemplation augustinienne, Paris 1927 (1954²); - Ders., Initiation à la philosophie de St. A., 1947; - Viktor Stegemann, A.s Gottesstaat, 1928; - Augustin Reul, Die sittl. Ideale des hl. A., 1928; - Johannes Vetter, Der hl. A. u. das Geheimnis des Leibes Christi, 1929; - Heinz Edelstein, Die Musikanschauung A.s nach seiner Schr. »De musica« (Diss. Freiburg i. Br.), 1929; - Paul Girkon, A. Die schauende Liebe zu Gott als Wurzel für sein Werden, Wesen u. Werk, 1929; - A. Sizoo, Het leven van A., 1929; - Hermann Dörries, 15 J. A.forschung, in: ThR NF 1, 1929, 217 ff.; - Hannah Arendt, Der Liebesbegriff bei A. Vers. einer philos. Interpretation, 1929; - Etienne Stefan Gilson, Introduction à l'étude de St. A., 1929 (1949³); - Ders., Philosophie et incarnation selon St. A., 1947; - Ders., Les métamorphoses de la Cité de Dieu, 1952; - W. J. S. Simpson, St. A.'s Conversion, London 1930; - Wunibald Roetzer, Des hl. A. Schrr. als liturgiegeschichtl. Qu (Diss. Freiburg i. Br.), 1930, 100 ff. 226 ff.; - Gustav Krüger, A. Der Mann u. sein Werk, 1930; - Hans Jonas, A u. das paulin. Freiheitsproblem, 1930; - W. P. Tolley, The Idea of God in the Phiiosophy of St. A., New York 1930; - Ch. J. Costello, St. A.'s Doctrine on the Inspiration and Canonicity of Scripture, Washington 1930; - Possidius, A.s Leben (Augustini vita), eingel. u. übers. v. Adolf v. Harnack, 1930; - Ernst Ferdinand Klein, A., ein Lebens- u. Zeitbild, 1930; - Emil Göller, Die Staats- u. Kirchenlehre A.s u. ihre Fortwirkung im MA, 1930; - Engelbert Krebs, St. A., der Mensch u. Kirchenlehrer, 1930; - Heinrich Hubert Lesaar, Der hl. A., ein Lb., 1930; - Hans Lietzmann, Zur Entstehungsgesch. der Briefsammlung A.s, 1930; - Giovanni Papini, S. Agostino, Florenz 1930, übers. v. Paul Stefan, 1930 (Luzern 1961); - Peter Schäfer, Das Schuldbewußtsein in den Confessiones des hl. A., 1930; - Richard Seeberg, A. Gedächtnisrede, 1930; - A. A. Festschr. der Görresges., hrsg. v. Martin Grabmann u. Joseph Mausbach, 1930; - Miscellanea Augustiniana, Rotterdam 1930; - A Monument to St. A., London 1930; - Miscellanea Agostiniana, Rom 1930/31; - Mélanges Augustiniens, Paris 1931; - Damasus Zähringer, Das kirchl. Priestertum nach dem hl. A., 1931; - Jh. Gérold, Les pères de l'église et la musique, Paris 1931, 76 ff.; - G. Borghezio, La musica in San Agostine, Rom 1931; - Johannes Hessen, A.s Metaphysik der Erkenntnis, 1931 (Leiden 1960²); - Ders., Die Philos. des hl. A., 1947; - Katharina Staritz, A.s Schöpfungsglaube, dargest. nach seinen Genesisauslegungen (Diss. Marburg), 1931; - N. Merlin, St. A. et les dogmes du péché original et de la grace, Paris 1931; - Ernst Haenchen, Die Frage nach der Gewißheit beim jungen A., 1932; - Pius Schneider, Saint-Cyran u. A. im Kulturkreis v. Port-Royal, 1932 (Nachdr. 1967); - Ernst Benz, Marius Victorinus u. die Entwicklung der abendländ. Willensmetaphysik, 1932; - Ders., A.s Lehre v. der Kirche, 1954; - Johannes Zellinger, A. u. die Volksfrömmigkeit. Blicke in den frühchristl. Alltag, 1933; - Fritz Hofmann, Der Kirchenbegriff des hl. A. in seinen Grundlagen u. in seiner Entwicklung, 1933; - Willy Theiler, Porphyrios u. A., 1933; - J. Rivière, Le dogme de la redemption chez St. A., Paris 1933³; - Hans Eger, Die Eschatologie A.s, 1933; - J. Guitton, Le temps et l'éternité chez Plotin et St. A., Paris 1933; - Joseph Bernhart, A., 1933; - Walter Verwiebe, Welt u. Zeit bei A., 1933; - Karl Victor v. Horn, Btrr. z. Staatslehre St. A.s nach »De civitate Dei«, 1934; - B. Kuypers, Der Zeichen- u. Wortbegriff im Denken A.s, 1934; - Erich Dinkler, Die Anthropologie A.s, 1934; - Adolf Hamel, Der junge Luther u. A. Ihre Beziehungen in der Rechtfertigungslehre nach Luthers ersten Vorlesungen 1509-1518 unters., 2 Bde., 1934/35; - Heinrich Barth, Die Freiheit der Entscheidung im Denken A.s, 1935; - Jakob Barion, Plotin u. A. Unterss. z. Gottesproblem, 1935; - Romano Guardini, Die Bekehrung das hl. A. A. Der innere Vorgang in seinen Bekenntnissen, 1935 (1959³); - Ders., Anfang. Eine Auslegung der ersten 5 Kapitel v. A.s Bekenntnissen, 1944 (1953³); - Heinrich Johann Emanuel Hendrikx, A.s Verhältnis z. Mystik (Diss. Würzburg), 1936; - R. Jolivet, Le problème du mal d'après St. A., Paris 1936; - Karl Janssen, Die Entstehung der Gnadenlehre A.s (Diss. Rostock), 1936; - Joachim Ritter, Mundus intelligibilis. Unters. z. Aufnahme u. Umwandlung der neuplaton. Ontologie bei A., 1937; - Ilse Freyer, Erlebte u. systemat. Gestaltung in A.s Konfessionen, 1937; - Philipp Platz, Der Römerbrief in der Gnadenlehre A.s (Diss. Würzburg), 1937; - Eduard Stakemeier, Der Kampf um A. auf dem Tridentinum, 1937; - Ders., Civitas Dei. Die Gesch.theol. des hl. A. als Apologie der Kirche, 1955; - Maria Simon, Gewißheit u. Wahrheit bei A., 1938; - J. Burnaby, Amor Dei, London 1938 (1947²); - Rudolf Schneider, Das wandelbare Sein. Die Hauptthemen der Ontologie A.s, 1938; - Ders., Welt u. Kirche bei A. Ein Btr. z. Frage des christl. Existentialismus, 1949; - Ders., Seele u. Sein bei A. u. Aristoteles, 1954; - Henry Irénée Marrou, St. A. et la fin de la cultura antiqua, Paris 1938 (1949²); - Ders., L'ambivalenca du temps da l'histoire chez St. A., 1950; - Ders., St. A. et l'augustinisme, 1955; - Ders., A. In Selbstzeugnissen u. Bilddokumenten dargest. Aus dem Franz. übertr. v. Christine Muthesius, 1961; - Karl Hermann Schelkle, Virgil in der Deutung A.s, 1939; - M. P. Garvay, St. A.: Christian oder Neo-Piatonist?, 1939; - G. Bardy, St. A., l'homme et l'oeuvre, Paris 1940 (1948⁷); - Wilhelm Kamlah, Christentum u. Selbstbehauptung. Hist. u. philos. Unterss. z. Entstehung des Christentums u. z. A.s »Bürgerschaft Gottes«, 1940 (1951²: Christentum u. Geschichtlichkeit ...); - Matthias Heim, Der Enthusiasmus in den Konfessionen das hl. A. (Diss. Würzburg), 1941; - Gerard Vranken, Der göttl. Konkurs z. freien Willensakt des Menschen beim hl. A. (Diss. Rom), 1943; - Joseph Braun, Tracht u. Attribute der Hll., 1943, 108 ff.; - M. Pontet, L'exégèse de St. A. prédicateur, Paris 1944; - Alfred Niebergall, A.s Anschauung v. der Gnade. Ihre Entstehung u. Entwicklung vor dem Palagian. Streit (Diss. Marburg), 1944 (1951: Mikrokopie); - Axel Dahl, A. u. Plotin. Philos. Unterss. z. Trinitätsproblem u. z. Nuslehre, Lund 1945; - Bernhard Blumenkranz, Die Judenpredigt A.s. Ein Btr. z. Gesch. der jüd.-christl. Beziehungen in den ersten Jh.en (Diss. Basel), 1946; - C. Boyer, S. A., Mailand 1946; - Erwin Roderich v. Kienitz, A., Genius des Abendlandes, 1947; - Walther v. Loewenich, A. u. das christl. Gesch.denken, 1947; - Ders., Menschsein u. Christsein bei A., 1947; - Ders., Von A. zu Luther. Btrr. z. KG, 1959; - Ders., A. Leben u. Werk (Siebensterntaschenbuch 56), 1965; - Frits van der Meer, A. de Zielzorger, 1947 (dt. v. Nikolaus Greitemann, A. der Seelsorger. Leben u. Wirken eines Kirchenvaters, 1951; 1953²); - Hans Frhr. v. Campenhausen, Weltgesch. u. Gottesgericht. 2 akad. Vorträge über A. u. Luther, 1947; - Ders., Neuere A.lit. I, in: ThR 17, 1948, 51 ff.; - Ders., Lat. Kirchenväter, 1960, 151 ff.; - Jos. Staudinger, Das Schöne als Weltanschauung. Im Lichte der platon.-augustin. Geisteshaltung, 1948; - Werner Ziegenfuß, A. Christl. Transzendenz in Ges. u. Gesch., 1948; - Heinz Zimmermann, Auf dem Weg zu A., 1948; - J. D. Burger, S. A., Neuchâtel 1948; - Michele Federico Sciacca, A., übers. v. Ernst Schneider, Bern 1948; - Ders., S. Agostino I, Brescia 1949; II, 1954; - Karl Gustav Fellerer, Gesch. der kath. Kirchenmusik, 1949², 14 f.; - Theodor Philips, Das Weltbild des hl. A., Zürich 1949; - Nikolaus Hens, Die Augustinusinterpretation des hl. Robert Bellarmin bezüglich der wirksamen Gnade u. der Vorherbestimmung nach der Kontroverse »De gratia et libero arbitrio«, 1949; - Jakob Amstutz, Zweifel u. Mystik bes. bei A. Eine phiiosophiegeschichtl. Studie (Diss. Bern), 1950; - Adolar Zumkeller, Das Mönchtum des hl. A., 1950 (1968²); - P. Courcelle, Recherches sur les confessions de St. A., Paris 1950; - G. Amari, Il concetto di storia in S. A., 1951; - Theodor Steinbüchel, Große Gestalten des Abendlandes, 1951, 71 ff.; - G. Ferretti, L'influenza di s. Ambr. in s. Ag. (Diss. Rom), Faenza 1951; - Ignatius Klug, Kämpfer u. Sieger. Lb. heroischer Menschen, 1951, 17 ff.; - Jörg Erb, Die Wolke der Zeugen I, 1952², 86 ff.; - Ders., Geduld und Glaube der Hll. 1965, 292; - Kurt Aland, KG in Lb.n I, 1953, 229 ff.; - Horst Kusch, Stud. über A., in: Festschr. f. Franz Dornseiff, 1953, 124 ff.; - T. J. van Bavel, Recherches sur la christologie de St. A., Freiburg/Schweiz 1954; - J. O'Meara, The young A., 1954; - Augustinus Magister, 3 Bde., Paris 1954/55; - Augustiniana, Löwen 1954; - Michael Müller, Die Lehre des hl. A. v. der Paradiesesehe u. ihre Auswirkung in der Sexualethik des 12. u. 13. Jh.s bis Thomas v. Aquin, 1954; - Paul Simon, A. A. Sein geist. Profil, 1954; - Hans-Joachim Diesner, Stud. z. Gesellschaftslehre u. soz. Haltung A.s (erw. Hab.-Schr.), 1954; - Ernst Kinder, Reich Gottes u. Kirche bei A., 1954; - Joseph Ratzinger, Volk u. Haus Gottes in A.s Lehre v. der Kirche, 1954; - A. D. R. Polman, De theologie van A., 1955; - Franz Georg Maier, A. u. das antike Rom, 1955; - Georg Nicolaus Knauer, Psalmenzitate in A.s Konfessionen (Diss. Hamburg), 1955; - Magnus Löhrer, Der Glaubensbegriff des hl. A. in seinen ersten Schrr. bis zu den Confessiones, 1955; - Chr. Wetzel, Musik u. Diakonie der Kirche nach A., in: MuK 1955, H. 1; - J. Chaix-Ruy, St. A. Temps et histoire, 1956; - Friedrich Hauß, Väter der Christenheit I, 1956, 51 ff.; - G. Nygren, Das Prädestinationsproblem in der Theol. A.s, 1956; - Martin Henschel, Das malum in A.s »De civitate Dei«. Studien z. Struktur seines Denkens (Diss. Jena), 1957; - Walter Tebbe, A. A. Der geist. Vater des christl. Abendlandes, in: Menschen vor Gott, hrsg. v. Alfred Ringwald, II, 1958, 278 f.; - L. Réau, Iconographie de l'art chrétien III/1, Paris 1958, 149 ff.; - Gerhard Strauss, Schriftgebrauch, Schriftauslegung u. Schriftbeweis bei A. (veränd. Diss. Göttingen), 1959; - Otto Schaffner, Christl. Demut. Des hl. A. Lehre v. der Humilitas, 1959; - Evamaria Armleder, A., 1959; - Bilder aus dem Leben der Kirche, hrsg. v. Wilhelm Rau, 1960, 29 ff.; - Josef (Caelestis) Eichenseer, Das Symbolum apostolicum beim Hl. A. Mit Berücks. des dogmengeschichtl. Zusammenhangs (Diss. München), 1960; - Joachim Dachsel, A. A. Ein Bild seines Lebens u. Wirkens, 1961 (1963²); - Josef Rief, Der Ordobegriff des jungen A. (Diss. Tübingen), 1960; - Rudolf Berlinger, A.s dialog. Metaphysik, 1962; - Carl Andresen, Zum A.-Gespräch der Gegenw., Darmstadt 1962; - Michael Seybold, Sozialtheol. Aspekte der Sünde bei A., 1963; - Odilo Lechner, Idee u. Zeit in der Metaphysik A.s (Diss. Würzburg), 1964; - Ladislaus Ballay, Der Hoffnungsbegriff bei A. (Diss. München), 1964; - Ulrich Duchrow, Sprachverständnis u. bibl. Hören bei A. (Diss. Heidelberg), 1965; - Alfred Schindler, Wort u. Analogie in A.s Trinitätalehre, 1965; - Karl Eckert, A., ein Lehrer der Kirche, 1965; - Karl-Heinz Schwarte, Die Vorgesch. der augustin. Weltalterlehre (Diss. Bonn), 1966; - Hanns König, Das Organ. Denken A.s. Aufgewiesen an seiner Lehre v. den natürl. menschl. Gemeinschaften u. an seiner Gesch.betrachtung (Diss. Mainz), 1966; - Wilhelm Gessel, Eucharist. Gemeinschaft bei A. (Diss. München), 1966; - Anton Maxsein, Philosophia cordis. Das Wesen der Personalität bei A., Salzburg 1966; - Gisbert Kranz, A. Dienst an der Welt. Ein Lb., 1967; - Rudolf Strauß, Der neue Mensch innerhalb der Theol. A.s (Diss. Basel), 1967; - Hans Aurenhammer, Lex. d. christl. Ikonogr. I, Wien 1967, 260 ff.; - Eberhard Simons, Augustinismus, in: Sacramentum mundi I, 1967, 433 ff.; - L. Grandgeorge, St. A. et le néoplatonisme, 1967 (unveränd. Nachdr. der Ausg. v. 1896); - Theodor Gangauf, Metaphys. Psychologie des hl. A., 1968 (unveränd. Nachdr. der Ausg. v. 1852); - Jean Félix Nourrisson, La philosophie de St. A., 2 Tle., 1968 (unveränd. Nachdr. der 2. Aufl., Paris 1866); - Fidelis Schnitzler, Zur Theol. der Verkündigung in den Predigten des hl. A. (Diss. Rom), 1968; - Dorothea Demmer, Lutherus interpres. Der theol. Neuansatz in seiner Römerbriefexegese unter bes. Berücks. A.s (Diss. Münster), 1968; - Franz Körner, Die Metaphysik des Abendlandes unter dem Richtmaß der Krisis. Das philos. Grundanliegen A.s in MA u. Neuzeit, Salzburg 1968; - Karl-Heinrich Lütcke, Auctoritas bei A. (Diss. Tübingen), 1968; - Arnold Anton Traugott Ehrhardt, Polit. Metaphysik v. Solon bis A. III: Civitas Dei. Mit einem Vorw. v. Franz Wieacker, 1969; - Cornelius Petrus Mayer, Die Zeichen in der geist. Entwicklung u. in der Theol. des jungen A. (Diss. Würzburg), 1969; - Karl Anton Wohlfarth, Der metaphys. Ansatz bei A. (Diss. Mainz), 1969; - Hermann-Josef Kaiser, A. Zeit u. Memoria (Diss. Bonn), 1969; - Manfred Oberleitner, Die hs. Überlieferung der Werke des hl. A., I, 1969; II, 1970; - Volkmar Hand, A. u. das klassisch-röm. Selbstverständnis. Eine Unters. über die Begriffe gloria, virtus u. res publica in »De civitate dei« (Diss. Hamburg), 1970; - Bardenhewer IV, 434 ff.; - Altaner 374 ff.; - LM I, 456 ff.; - Überweg II, 99 ff.; - MGG I, 848 ff.; - CathEnc II, 84 ff.; - DThC I, 2268 ff.; - DHGE V, 440 ff.; - RAC I, 981 ff.; - DSp I, 1101 ff.; - LThK I, 1094 ff.; - RE II, 527 ff.; XXIII, 137 ff.; - EKL I, 259 ff.; - RGG I, 738 ff.; - WKL 111 ff.; - The influence of Augustine on Heidegger. Ed. by Craig J.N. de Paulo. Lewiston 2006.

Friedrich Wilhelm Bautz

Werkeergänzung:

1995

De doctrina christiana. Ed. and transl. by R.P.H. Greeb. Oxford 1995;

2001

Dos sermones inéditos de san A. de Hipona. Ed. por José Anoz, in: Augustinus 46.2001, S. 5-27;

2002

Epistulae mutuae = Briefwechsel [mit Hieronymus]. Übers. u. eingel. von Alfons Fürst. 2 Bde. Turnhout 2002;

2004

Van aangezicht tot aangezicht. Preken over teksten uit het evangelie volgens Mattheus (Sermones de scripturis 51-94). Vertaald en van aantekeningen voorzien door Joost Van Neer, Martijn Schrama en Anke Tigchelaar. Amsterdam 2004; Sermón Dolbeau 30=384A de san A. contra Pelagio. Edición espanola del texto integro. Trad. José Anoz, in: Augustinus 49.2004, S. 11-26;

2005

Over de Drieeenheid. Ingeleid en vertaald door T.J. van Bavel. Leuven 2005;

2006

Predigten zum österl. Triduum. Sermones 218-229/D. Einl., Text, Übers. u. Anm. von Hubertus R. Drobner. Frankfurt a.M. 2006; A.-Auslese. Texte zum Glaubensbekenntnis. [Hrsg. von] Hermann Josef Sieben. Paderborn 2006; Suche nach d. wahren Leben. Confessiones/Bekenntnisse 10. Lat.-Dt. Eingel., übers. u. mit Anm. vers. von Norbert Fischer. Hamburg 2006; Die Bergpredigt. Ausgew. u. übertr. von Susanne Geiner. Durchges. von Ludwig Kröger u. Nikolaus Nösges. Einsiedeln 2006;

2007

Bekenntnisse. Übers. von Wilhelm Thimme. Mit e. Einf. von Norbert Fischer. Düsseldorf 2007; - Bekenntnisse. Aus d. Lat. übers. von Joseph Bernhart. Hrsg. von Jörg Ulrich. Frankfurt/M. 2007; Unruhig ist mein Herz. Hrsg. von Gudrun Griesmayr. München 2007;

2008

Sermones in Matthaeum. I: Id est sermones LI-LXX secundum ordinem Vulgatum insertis etiam novem sermonibus post Maurinos repertis. Ed. P.-P. Verbraken, L. De Conick, B. Coppieters 't Wallant, R. Demeulenaere. Recensuit Serm. LI F. Dolbeau. Turnhout 2008; Bekenntnisse. Aus d. Lat. übers. u. hrsg. von Kurt Flasch u. Burkhard Mojsisch. Mit e. Einl. von Kurt Flasch. Stuttgart 2008; Confessiones, liber X et XI. Lat./Dt. Übers., hrsg. u. komm. von Kurt Flasch. Stuttgart 2008; Liebe fürchtet nichts. Ausgew. u. mit e. Nachw. vers. von Michael Schroeder. Frankfurt/M. 2008; Die Bekenntnisse d. hl. A. In d. Übers. von Otto F. Lachmann. Mit e. Einf. von Bruno Kern. Neu gesetzte, korr. u. überarb. Ausg. Wiesbaden 2008; Collatio Augustini cum Pascentio. Einl., Text, Übers. Hrsg. von Hildegund Müller. Wien 2008; Aurelius Augustinus ; Sophronius E. Hieronymus, "Disputatio de origine animae" (CPL 633,37). Hrsg. von Ralph Hennings, in: Quaerite faciem eius semper. Hamburg 2008, S. 101-115;

2009

Bekenntnisse. Die Weisheit d. großen Kirchenvaters. Aus d. Lat. von Georg Rapp. Ausgew. von Waltraud John. Köln 2009; Sancti Aurelii Augustini Contra Arrianos opera. Cura et studio Pierre-Marie Hombert. Turnhout 2009; Confessiones. Lat./Dt. Übers., hrsg. u. komm. von Kurt Flasch u. Burkhard Mojsisch. Mit e. Einl. von Kurt Flasch. Stuttgart 2009; Bekenntnisse d. A.A. Einl./Übers.: Otto Ferdinand Lachmann. Hrsg./Bearb.: Maximilian Hörberg. Raleigh, NC 2009; Kurt Flasch, Doctrina bei A., in: Vera doctrina. Wiesbaden 2009, S. 23-33; - Bekenntnisse. Aus d. Lat. übers. u. hrsg. von Kurt Flasch u. Burkhard Mojsisch. Mit e. Einl. von Kurt Flasch. Bibliogr. erg. u. vollst. durchges. Aufl. Stuttgart 2009.

Zeitschriftenergänzungen:

1956

Augustinus. Revista trimestral / publ. por los Padres Agustinos Recoletos. Madrid 1.1956ff.;

2006

Augustiniana. Tijdschrift voor de studie van Sint Augustinus en de Augustijnenorde / Institutum Historicum Augustinianum Lovanii. Heverlee-Louvain 1.1951ff.; Etiam. Revista agustiniana de pensamiento. Buenos Aires 1.2006ff.

Bibliographieergänzung:

1993

Benedict Hackett, Internat. Augustinian Historical Institute. Bibliography 1988-1991: England-Ireland-Nigeria, in: AnAug 56.1993, S. 279-296;

2006

Bulletin augustinien pour 2005/2006 et compléments d'années antérieures, in: RevÉAugPatr 52.2006, S. 463-526;

2007

Bulletin augustinien pour 2006/2007 et compléments d'années antérieures, in: Dass. 53.2007, S. 369-429;

2009

Obrad y textos monásticos. Ed. Javier Ruiz Pascual. I: El trabajo de los monjes. La santa virginidad. Sermones. Madrid 2009; Bulletin augustinien pour 2008/2009 et compléments d'années antérieures, in: RevÉAugPatr 55.2009, S. 329-379;

2010

Opera = Werke. Hrsg. von Johannes Brachtendorf u. Volker Henning Drecoll. In Verb. mit Therese Fuhrer und Christoph Horn. Zweisprachige Ausg. E: Antimanichäische Schriften, Bd. 22: De natura boni - die Natur des Guten / Einl., lat. Text, Übers. u. Komm. von Brigitte Berges ... Paderborn 2010; Predigten zu Neujahr u. Epiphanie (Sermones 196,A - 204,A). Einl., Text, Übers. u. Anm. von Hubertus R. Drobner. Frankfurt/M. 2010.

Literaturergänzungen:

1904

Adolf Harnack, Augustins Konfessionen, in: Ders., Reden und Aufsätze. Bd. 1. Gieszen 1904, S. 51-79; -

1979

José A. de Aldama, Una cita interesante de san A. el el concilio de Trento, in: ATG 42.1979, S. 43-48

1980

James MacCue, "Simul iustus et peccator" in Augustine, Aquinas, and Luther, in: JAAR 48.1980, S. 81-96; - Yves Congar, Saint A. et le traité scolastique "De gratia capitis", in: Augustinianum 20.1980, S. 79-93; - Vittorino Grossi, Il contesto battesimale dell'Oratio dominica nei commenti di Tertulliano, Cipriano, A., in: Augustinianum 20.1980, S. 205-220; -

1981

George P. Lawless, The rule of Saint A. as a mirror of perfection, in: Angelicum 58.1981, S. 460-474;- Vincenza Zangara, L'"inventio" dei corpi dei martiri Gervasio e Protasio. Testimonianze di Agostino su un fenomeno di religiosità popolare, in: Augustinianum 21.1981, S. 119-133;- Adolar Zumkeller, War A.s monasterium clericorum in Hippo wirklich e. Kloster? Antwort auf e. neue Hypothese A.P. Orbans, in: ebd. S. 391-397;- Domenico Marafioti, Il problema dell'"initium fidei" in sant'A. fino al 297, in: ebd. S. 541-565;- Walter Dunphy, A manuscript note on Pelagius' "De vita christiana" (Paris, BN Lat. 10463), in: ebd. S. 589-591; -

1982

Margaret R. Miles, Infancy, parenting, and nourishment in A.'s "Confessions", in: JAAR 50.1982, S. 349-364;- Marjorie H. Suchocki, The symbolic structure of A.'s "Confessions", in: ebd. S. 365-378;- Samuel Laeuchli, What did A. confess?, in: ebd. S. 379-409; - Pierre-Patrick Verbraken, Le sermon LIV de saint A. "De placendo et non placendo hominibus", in: AnBoll 100.1982, S. 263-269;- George P. Lawless, Enduring values of the rule of Saint A., in: Dass. 59.1982, S. 59-78;- Ders., Psalm 132 and A.'s monastic ideal, in: ebd. S. 526-539; - John Kevin Coyle, Concordia. The Holy Spirit as bond of the two testaments in A., in: Augustinianum 22.1982, S. 427-456;- Vittorino Grossi, L'antropologia agostiniana, in: ebd. S. 457-467;- Carlo Tibiletti, Un tema stoico in Seneca e in S. A., in: ebd. S. 585-593;-

1983

Ders., The monastery as model of the church. A.'s "Commentary" on Psalm 132, in: Dass. 60.1983, S. 258-274;- Marijn de Kroon, Bucerus interpres Augustini, in: ARG 74.1983, S. 75-93; -

1984

Patricia Wilson-Kastner, On partaking of the divine nature. Luther's dependence on A., in: AUSS 22.1984, S. 113-124;- Gerald Bonner, Christ, God and man in the thought of St. A., in: Dass. 61.1984, S. 268-294;- Gerald Bonner, A.'s burgen of ministry, in: ebd. S. 295-315; - Reginaldo M. Pizzorni, Il diritto naturale nel pensiero di Sant'A., in: Apollinaris 57.1984, S. 517-546; - Gerald Bonner, A.'s doctrine of man. Image of God and sinner, in: Augustinianum 24.1984, S. 495-514;- Nello Cipriani, Un'altra traccia dell'Ambrosiaster in A. (De pecc. mer. remiss. II,36,58-59), in: ebd. S. 515-525; -

1985

Paul Rigby, Paul Ricoeur, Freudianism, and Augustine's "Confessions", in: JAAR 53.1985, S. 93-114;- Donald Capps, Augustine as narcissist. Comments on Paul Rigby's "Paul Ricoeur, Freudianism, and Augustine's 'Confessions'", in: ebd. S. 115-127; - Edmund Colledge, James of Voragine's "Legenda sancti Augustini" and its sources, in: Augustiniana 35.1985, S. 281-314; - Réginald Grégoire, Riflessioni sulla tipologia agiografica della "Vita Augustini" di P., in: Augustinianum 25.1985, S. 21-26; - Lellia Cracco Ruggini, Gregorio Magno, A. e i quattro vangeli, in: ebd. S. 255-263;- Antonio Quacquarelli, La elocutio di S. A. nelle riflessioni di Cassiodoro, in: ebd. S. 385-403;- Vincenzo Recchia, La memoria di A. nell'esegesi biblica di Gregorio Magno, in: ebd. S. 405-434;- Paolo Siniscalco, Due opere a confronto sulla creazione dell'uomo. Il "De genesi ad litteram libri XII" di A. e il "Libri IV in principium Genesis" di Beda, in: ebd. S. 435-452;- Michaela Zelzer, Zum Wert antiker Handschriften innerhalb d. patrist. Überlieferung. Am Beisp. von A.- u. Ambrosiushandschriften, in: ebd. S. 523-537;- Antoni Zurek, L'etica coniugale in Cesario d'Arles. Rapporti con A. e nuovi orientamenti, in: ebd. S. 565-578; - Réginald Grégoire, Riflessioni sulla tipologia agiografica della "Vita Augustini" di P., in: Augustinianum 25.1985, S. 21-26; - Lellia Cracco Ruggini, Gregorio Magno, A. e i quattro vangeli, in: ebd. S. 255-263;- Antonio Quacquarelli, La elocutio di S. A. nelle riflessioni di Cassiodoro, in: ebd. S. 385-403;- Vincenzo Recchia, La memoria di A. nell'esegesi biblica di Gregorio Magno, in: ebd. S. 405-434;- Paolo Siniscalco, Due opere a confronto sulla creazione dell'uomo. Il "De genesi ad litteram libri XII" di A. e il "Libri IV in principium Genesis" di Beda, in: ebd. S. 435-452;- Michaela Zelzer, Zum Wert antiker Handschriften innerhalb d. patrist. Überlieferung. Am Beisp. von A.- u. Ambrosiushandschriften, in: ebd. S. 523-537;- Antoni Zurek, L'etica coniugale in Cesario d'Arles. Rapporti con A. e nuovi orientamenti, in: ebd. S. 565-578; -

1986

Gerald Kobler ; Ulrich G. Leinsle, Gemeinschaft u. Philosophie in d. Frühschriften d. Hl. A., in: AnPraem 62.1986, S. 133-149;- Elisabeth Fink-Dendorfer, Conversio. Motive u. Motivierung zur Bekehrung in der Alten Kirche. Frankfurt/M. 1986, S. 134-232; - Jakob Barion, Grundlinien philosoph. Staatstheorie. Bonn 1986, S. 44-46; - Floridus Röhrig, Augustinische Theol. u. Spiritualität, in: Die Welt des Barock. Hrsg. von Rupert Feuchtmüller und Elisabeth Kovács. Bd. 2, Wien 1986, S. 301-313; - Willy Rordorf, Saint A. et la tradition philosophique antifataliste. A propos de De civ. Dei 5,1-11, in: Ders., Liturgie, foi et vie des premiers chrétiens. Paris 1986, S. 303-315; - Agostino Trapè, L'universalità e l'immutabilità delle norme morali e l'oggettività del giudizio morale secondo i padri latini, in particolare secondo Sant'A., in: Universalité et permanence des Lois morales. Éd. par Servais (Th.) Pinckaers et Carlos Josaphat Pinto de Oliveira. Fribourg 1986, S. 90-103; - Felix Genn, Trinität und Amt nach A. Einsiedeln 1986; - ; - Karl Böck, Menschen und Heilige. 2. Aufl. Donauwörth 1986, S. 44-53; - Karl Böck, Menschen und Heilige. 2. Aufl. Donauwörth 1986, S. 25-30; - Thomas Hoppe, Friedenspolitik mit militär. Mitteln. Köln 1986, S. 15-18;- Agostino Trapè, Nota sul giudizio di S. A. su Origene, in: Augustinianum 26.1986, S. 223-227;- Vittorino Grossi, A proposito della presenza di Origene in "Praedestinatus". Il cristianesimo latino del sec. V tra Origene e A., in: ebd. S. 229-240;- Giuseppe Ferraro, L'esegesi dei testi del IV Vangelo sul "Paraclito" nel "De Trinitate" di A., in: Augustinianum 26.1986, S. 437-457;- Giorgio Maschio, L'argomentazione patristica di S. A. nella prima fase della controversia pelagiana (412-418), in: ebd. S. 459-479;- Gaetano Lettieri, A proposito del concetto di "saeculum" nel "De civitate Dei", in: ebd. S. 481-498; -

1987

Themenheft von Angelicum 64.1987, S. 359-452;- Giorgio Santi, Conoscenza e memoria nella filosofia di S. A., in: Aquinas 30.1987, S. 401-43; - Mariette Canévet, Le schéma de conversion dans le prologue du "De Trinitate" d'Hilaire de Poitiers et le livre VII des "Confessions" d'Augustin. Problématique d'un temps, in: Augustinianum 27.1987, S. 165-174; - Maria Luisa Angrisani Sanfilippo, Il linguaggio della conversione in alcune opere di A., in: ebd. S. 281-296;- Suzanne Poque, Réflexion d'A. sur la conversion de son ami Marcianus (Ep. 258), in: ebd. S. 297-301;- Salvino Biolo, Reciproco influsso tra la conversione morale e la conversione religiosa in S. A., in: ebd. S. 303-316;- Louis J. Swift, Pagan and christian heroes in A.'s City of God, in: ebd. S. 509-522;- Matthias A. Smalbrugge, Les notions d'"enseignement" et de "parole" dans le "De magistro" et "In Ioannis evang. tr." 29, in: ebd. S. 523-538;- Ottorino Pasquato, Evangelizzazione e cultura. Testimonianza di A., in: ebd. S. 539-558;- Jean Gaudemet, L'apport d'A. à la doctrine médiévale du mariage, in: ebd. S. 559-570; -

1988

Giorgio Santi, La conoscenza mistica. L'itinerario filosofico di A. tra ragione e mistica, in: Aquinas 31.1988, S. 531-558; - Dobald X. Burt, A. on the authentic approach to death, in: Augustinianum 28.1988, S. 527-564;- John L. Treloar, Cicero and A.: the ideal society, in: ebd. S. 565-590;- Carol Harrison, Measure, number and weight in Saint A.'s aethetics, in: ebd. S. 591-602; -

1989

Willigis Eckermann, Reform als Abwendung vom Eigenen u. Hinwendung zum Gemeinsamen. Die Rezeption d. Augustinusregel durch Gottschalk Hollen, OESA (†1481), in: AnAug 52.1989, S. 5-27;- Martine Dulaey, Songe et prophétie dans les Confessions d'A. Du reve de Monique à la conversion au jardin de Milan, in: Augustinianum 29.1989, S. 379-392;- Elena Zocca, Le visioni nei "Sermones de sanctis" agostiniani, in: ebd. S. 393-410; - Charles Munier, Problèmes monastiques et conciles Africains. (a. 345-427), in: Auguatinianum 39.1999, S. 149-168; -

1990

Thomas M. Finn, It happened one Saturday night. Ritual and conversion in A.'s North Africa, in: JAAR 58.1990, S. 589-616; - Balbino Rano, San A. y su orden en algunos sermones de Agustinos del primer siglo (1244-1344), in: Dass. 53.1990, S. 5-93;- Vittorino Grossi, La presenza in filigrana di Origene nell'ultimo Agostino (426-430), in: Augustinianum 30.1990, S. 423-440; - Roland J. Teske, The image and likeness of God in St. A.'s "De Genesi ad litteram liber imperfectus", in: ebd. S. 441-452;- Vittorino Grossi, L'"auctoritas" di A. nella dottrina del "peccatum originis" da Cartagine (418) a Trento (1546), in: Augustinianum 31.1991, S. 329-360;- Franco Gori, La pericope cristologica de "De Trinitate X" pseudoatanasiano nel "Libellus emendationis" di Leporio, in: ebd. S. 361-386; -

1992

M.J. Mans, St. A.'s perception of the canticum novum, in: AcpB 3.1992, S. 105-118;- Achim Krümmel, Die Herausgabe von Werken A.s in Wien im Umkreis d. "Neueren Augustinerschule", in: Dass. 55.1992, S. 247-265;- Francois Dolbeau, Nouveaux sermons de saint A. pour les fetes de martyrs, in: AnBoll 110.1992, S. 263-310;- Maria G. Mara, Agostino e la polemica antimanichea. Il ruolo di Paolo e del suo epistolario, in: Augustinianum 32.1992, S. 119-144; - Bertrand de Margerie, Praeparatio cordis ad plura perferenda. S. A., "De Sermone Domini in Monte 1,19,50 et 20,66 (Mt 5,39 ss)", in: ebd. S. 145-160;- Francesco Vattioni, Note di onomastica punica nell'epistolario agostiniano, in: ebd. S. 177-204;- Roland J. Teske, A.'s "Epistula X". Another look at "deificari in otio", in: ebd. S. 289-300;- Ubaldo Pizzani, Qualche osservazioni sul concetto di armonia cosmica in A. e Cassiodoro alla luce di Sap 11,21 (20), in: ebd. S. 301-322;- Frank Morgenstern, Das soziale Umfeld d. A.v.H. dargest. anhand seiner Briefpartner, in: ebd. S. 323-340;- Caroline P. Hammond Bammel, A., Origen and the exegesis of St. Paul, in: ebd. S. 341-368;- Alexandre Olivar, Es auténtico el sermón 218 de san A.?, in: ebd. S. 369-384; -

1993

Paul Devos, Doèk dans l'hagiographie byzantine, chez S. A. et dans une lettre de Bsile, in: Dass. 111.1993, S. 69-80;- Manuela Demofonti, Le proposte didattico-conoscitive nel "De Magistro" di S. A. e nell'opera omonima di S. Tommaso, in: Aquinas 36.1993, S. 465ff.; - Robert Dodaro, Christus sacerdos. A.'s polemic against Roman pagan priesthoods in "De ciuitate Dei", in: Augustinianum 33.1993, S. 101-136;- Pietro A. Ferrisi, La resurrezione della carne nel "De fide et symbolo" di S. A., in: ebd. S. 213-233;- Georges Folliet, Une édition méconnue du "De correptione et gratia" de Saint A. exécutée par P.F. Foggini à Rome en 1754, in: ebd. S. 234-256;- Maria G. Mara, L'itinerario dell'uomo secondo A. Da "spirituale" a "carnale", da "carnale" a "spirituale", in: ebd. S. 307-314;- Paolo Siniscalco, Sulla composizione delle comunità cristiane in Africa all'inizio del V secolo secondo in "De catechizandis rudibus" di A., in: ebd. S. 437-448;- Boghos L. Zekiyan, Tradizioni filosofiche e innovazione nel pensiero di Sant'A., in: ebd. S. 499-518; -

1994

Timothy D.J. Chappell, Explaining the inexplicable. A. on the fall, in: JAAR 62.1994, S. 869-884;- Marta Cristiani, Il prologo di Giovanni da A. e Tommaso d'Aquino, in: Aste 11.1994, S. 57-72;- Elena Cavalcanti, Dai "testimonia" all' "armonia delle Scritture". La raccolta dei profeti nel libro XVIII del De civitate Dei, in: ebd. S. 491-510;- Concepción Alonso del Real, La tradición eudaimonística y el diálogo "De beata uita" de San A., in: AHI 3.1994, S. 109-122;- Antonio Sanchez Carazo, San A. Un ejemplo de inculturación, in: ebd. S. 123-142; -

1995

Francesca R. Alimonti, Maitre Eckhart et la tradition spirituelle. Les "Confessiones" de Saint A. dans les sermons latins, in: Dass. 58.1995, S. 265-286;- Carol Neel, Philip of Harvengt's "Vita Augustini". The medieval Premonstratensians and the patristic model, in: AnPraem 71.1995, S. 300-311; - Manlio Simonetti, L'ermeneutica biblica di A., in: Aste 12.1995, S. 393-418;- Carmelo Pandolfi, Una lettura metafisica del "De fide rerum quae non videntur" di S. A., in: Aquinas 38.1995, S. 131-144; -

1996

Jakob Speigl, Der Religionsbegriff A.s, in: AHC 27./28.1995/96, S. 29-60; - Brian P. MacGuire, Education, confession and pious fraud. Jean Gerson and a late medieval change, in: ABR 47.1996, S. 310-338; - Katherin A. Rogers, St. A. on time and eternity, in: ACPQ 70.1996, S. 207-223; - Karl H. Uthemann, Bemerkungen zu A.s Auffassung d. Predigt. Signal e. kulturellen Wende, in: Augustinianum 36.1996, S. 147-181;- Francesco Vattioni, "Domus aeterna", in: ebd. S. 231-236;- Ciro Senofonte, Baio - Giansenio - Arnauld, in: ebd. S. 255-270; - David Foster, Eloquentia nostra (DDC IV,VI,10). A study of the place of classical rhetoric in A.'s "De doctrina christiana", Book Four, in: Augustiniana 36.1996, S. 459-494;- Maria G. Mara, Le confessioni di A. Una confluenza di raggiunte convinzioni, in: ebd. S. 495-509;- Salvatore Pricoco, La Bibbia nel "Praeceptum" di S. A., in: ebd. S. 511-523;-

1997

Ciro E. Schmidt Andrade, Sabiduría como anhelo de Dios en San A. de Hipona, in: AnáM 7.1997,2, S. 57-83;- Giorgio Santi, A. La verità della religione e il compito della filosofia, in: Aquinas 40.1997, S. 255-272;- Nello Cipriani, Il rifluto del pessimismo porfiriano nei primi scritti di S. A., in: Augustinianum 37.1997, S. 113-146;- Michele Cutino, Per una interpretazione della praefatio al VI libro del "De musica" di A., in: ebd. S. 147-164;- Georges Folliet, La quaestio 12 des "83 quaestiones" d'A. et un recueil de dix-sept "Apophtegmes" de Poemen dans le manuscrit de Nonantola (Vat.Lat.5051), in: ebd. S. 165-182;- Franco Gori, La tradizione manoscritta delle "Enarrationes in psalmos graduum" di A. Studio preliminare per l'edizione critica, in: ebd. S. 183-228;- Eva Elm, Die "Vita Augustini" d. Possidius: "The work of a plain man and an untrained writer?" Wandlungen in d. Beurteilung e. hagiograph. Textes, in: ebd. S. 229-240; - Nello Cipriani, La "Retractatio" agostiniana sulla processione-generazione dello Spirito Santo (Trin. 5,12,13), in: Augustinianum 37.1997, S. 431-439;- Margarita Vallejo Girvés, San A. y la evangelización de los extremos. A própósito de "De civitate Dei" 16,8-9, in: ebd. S. 441-457;- Kauko K. Raikas, "Audientia episcopalis". Problematik zwischen Staat u. Kirche bei A., in: ebd. S. 459-481; - Robert C. Trundle, Modalidades aristotélicas de san A., in: Augustinus 42.1997, S. 13-40;- Luis Rey Altuna, Propedéutica cristiana de psicologia filosófica, desde Justino de Siquem hasta A. de Hipona, in: ebd. S. 41-68;- Giulio Bonafede, Creación y salvación o naturaleza y redención, in: ebd. S. 69-121;- José Anoz, Corpus Augustinianum Gissense, in: ebd. S. 123-135;- Ders., El único comentario agustiniano completo del salmo ovtavo, in: ebd. S. 229-252;- Nicole Bernex, San A. y su entorno, in: ebd. S. 253-277;- Leo C. Ferrari, Reconsiderando las "Confesiones" de A. Treinta anos de descubrimientos, in: ebd. S. 279-296;- José A. Galindo Rodrigo, El amor cristiano en su perspectiva de gratuidad, según San A., in: ebd. S. 297-319;- José M. García González, De rétor a cristiano. Visión desde la rétorica de las "conversiones" de san A., in: ebd. S. 321-338;- Paloma Otaola, La música como ciencia, en san A., in: ebd. S. 339-352;- Rodolfo Pérez Velázquez, Aplicaciones catequéticas del "De doctrina christiana", in: ebd. S. 353-390;- Jill Raitt, Transformations and traditions. A.'s teaching on the transformation of Christians in the liturgy and the use of these teachings in the sixteenth century, in: ACR 74.1997, S. 212-219;- Kerrie Hide, The deep wisdom of Christ our mother. Echoes in A. and Julian of Norwich, in: ebd. S. 432-443;- Charles J. Scalise, Lex cantandi, lex credendi. Theology and hymnody, in: Baptist reflections on christianity and the arts. Lewiston 1997, S. 129-140; -

1998

George C. Papademetriou, Saint Augustine in the Greek Orthodox tradition, in: Agape and diakonia. Brookline, Mass. 1998, S. 143-154; - Lyell Asher, The dangerous fruit of A.'s "Confessions", in: Dass. 66.1998, S. 227-255;- Franz Posset, Sensing God with the "palate of the heart" according to A. and other spiritual authors, in: ABR 49.1998, S. 356-386; - Gaetano Lettieri, Pascal interprete di A., in: Anima e paura. Macerata 1998, S. 201-242;- Maria G. Mara, A. e il millenarismo, in: Aste 15.1998, S. 217-230;- Maria A. Barbàra, I frammenti attribuiti ad Ambrogio e A. nella tradizione catenaria bizantina, in: ebd. S. 275-280;- Isidro P. Lamelas, Il problema del peccato nel sistema manicheo "delle due anime". Giudizio critico sull'argomentazione di A. nel "De duabus animabus", XII,17-18, in: Antonianum 73.1998, S. 733-741;- Agustin Una Juárez, San A. El sentido de la belleza y sus "leyes". Admonición, belleza y destino, in: Aquinas 41.1998, S. 29-48; - Angelus A. Häußling, A. - elektronisch publiziert. Beobachtungen am "Corpus Augustinianum Gissense a Cornelio Mayer editum" im Hinblick auf mögl. Projekte d. Liturgiewiss., in: ALW 40.1998, S. 322-329;- Riccardo Ferri, Mens, ratio e intellectus nei primi dialoghi di A., in: Augustiniana 38.1998, S. 121-156;- Nello Cipriani, Lo schema del tria vitia (voluptas, superbia, curiositas) nel "De vera religione". Antropologia soggiacente e fonti, in: ebd. S. 157-195;- Michael S. Sherwin, "The friend of the bridegroom stands and listens". An analysis of the term "amicus sponsi" in A.'s account of divine friendship and the ministry of bishops, in: ebd. S. 197-214;- Vittorino Grossi, Correptio - correctio - emendatio in A. d'I. Terminologia penitenziale e monastica, in: ebd. S. 215-222;- Ivan Bodrozic, Ancora sulla data del "Libellus" di Leporio, in: ebd. S. 385-412;- Nello Cipriani, A. lettore dei commentarii paolini di Mario Vittorino, in: ebd. S. 413-428;- Jacques Arnould, Les "rationes seminales" chez saint A. par des théologiens du XIX et du XX siècles, in: ebd. S. 429-453;- Franco Gori, La tradizione manoscritta delle "Enarrationes in Psalmos 141-150" di A. Studio preliminare per l'edizione critica, in: ebd. S. 455-489; - Giulio Bonafede, Sobre las cartas de san A., in: Augustinus 43.1998, S. 5-31;- Álvaro de Silva, A., lector, in: ebd. S. 33-43;- Riccardo Ferri, Mens, ratio, intellectus, el los diálogos primeros de A., in: ebd. S. 45-78;- Pedro Langa Aguilar, Jesucristo, en la vida den san A., in: ebd. S. 79-105;- Agustín Una Juárez, San A.: belleza, música e historia. "Un admirable cántico", in: ebd. S. 107-128;- Tarsicius J. van Bavel, Aspectos maternales en la historia de la salvación, según san A., in: ebd. S. 129-132;- Enrique A. Eguiarte Bendímez, Reminiscencias agustinianas en Elena Garro, in: ebd. S. 197-214;- Georges Folliet, "Certus est numerus electorum". De A. a Tomás de Aquino, in: ebd. S. 215-227;- Enrique Gómez, A. lee a Mateo. Descubrimiento de la gratuidad en la propuesta mateana, in: ebd. S. 229-280;- Christof Müller, Lugar del hombre en el mundo cambiante. Aspectos antropológicos de la conciencia agustiniana de la historia, in: ebd. S. 281-370;- John J. Oldfield, "Apóstrofe" orante de san A., in: ebd. S. 371-381;- Miguel Payá Andrés, Contenidos de la catequesis agustiniana, in: ebd. S. 383-396;-

1999

Alfons Fürst, Augustins Briefwechsel mit Hieronymus. JbAC Erg.-Bd. 29 (Münster 1999); - Basil Studer, "Schola Christi" in the rule of St. Benedict, in: ABR 50.1999, S. 327-345; - Christina Landman, A. speaks with a pastoral heart, in: AcpB 11.2000, S. 159-166;- Ann A. Pang-White, Does Augustine contradict himself in "Contra duas epistulas Pelagianorum"?, in: ACPQ 73.1999, S. 407-418;- Athos Turchi, Persona divina - persona umana. Nota di cristologia e di filosofia. Commento di un testo di S. A.: De trinitate, V,5, in: Angelicum 76.1999, S. 341-365; - Miguel Lluch-Baixauli, El Decálogo en los escritos de San A., in: AHI 8.1999, S. 125-144; - Maurizio Mangiagalli, Il tempo dell'autenticità, in: Aquinas 42.1999, S. 219-239; - Nello Cipriani, La rivelazione della trinità immanente nei Tractatus in Iohannem di S. A., in: Atti del 07 Simposio di Efeso su S. Giovanni Apostolo. Roma 1999, S. 235-258; - Nello Cipriani, La precettistica antica e la regola monastica di S. Agostino, in: Augustinianum 39.1999, S. 365-380; - Georges Folliet, Corrections apportées aux textes scripturaires du "De correptione et gratia", in: ebd. S. 381-405;- Bruno Uvini, Dispensatio nel "De trinitate" di A. di I., in: ebd. S. 407-465; - José Oroz Reta, Aspectos teológicos de la conversión, in: Augustinus 44.1999, S. 7-28;- James S. Alexander, Los godos en "De correptione donatistarum" (Ep. 185), in: ebd. S. 29-34;- Steven Barbone, El número en A., in: ebd. S. 35-49;- Gerald Bonner, La figura de Eva en la teología de A., in: ebd. S. 51-64;- Peter J. Burnell, Las funciones de la familia y de la sociedad civil en "La ciudad de Dios", de A., in: ebd. S. 65-70;- Raymond Canning, El vocabulario de san A. sobre el bien común y el lugar del amor al prójimo, in: ebd. S. 71-78;- Finbarr G. Clancy, La cruz en los "Tractatus in Iohannem", de A., in: ebd. S. 79-88;- John K. Coyle, A., el maniqueismo y la contracepción, in: ebd. S. 89-97;- Sharon Dale, Maudoleo de san A. Un emblema de la supremacía papal, in: ebd. S. 99-106;- Gertrude Gillette, La gloria de la segunda venida de Cristo, en las "Enarrationes in psalmos", de A., in: ebd. S. 107-113;- Wayne J. Hankey, Dionisio deviene agustiniano. "Itinerarium" 6, de Buenaventura, in: ebd. S. 115-123;- Carol Harrison, Matrimonio y vida monástica en san A., in: ebd. S. 125-132;- M.G. Jackson, Martirio e intervención divina en san A., in: ebd. S. 133-143;- Joseph F. Kelly, El diablo, en los comentarios de A. sobre el "Génesis", in: ebd. S. 145-151;- John P. Kenney, San A. y el descubrimiento del misticismo, in: ebd. S. 153-159;- Joseph T. Lienhard, San A. y la dialéctica. Denfensor y a la defensiva, in: ebd. S. 161-167;- Josef Lößl, Mateo 6,13 en las obras últimas de A., in: ebd. S. 169-174;- Joanne MacWilliam, No pintado de otra pintura. Análisis del "De quantitate animae" 76, de A., in: ebd. S. 175-181;- Earl C. Muller, La unidad de los libros octavo al décimo en el "De trinitate", de A., in: ebd. S. 183-191;- Augustin Pic, San A. y la impletas de Cicerón. Estudio del "De civitate Dei" 5,9, in: ebd. S. 193-202;- Kauko K. Raikas, Audientia episcopalis. Problemática entre estado y iglesia en A., in: ebd. S. 203-223;- Paul Rigby, Justicia o tragedia. Doctrina agustiniana del pecado original, in: ebd. S. 225-236;- Miikka Ruokanen, Critica teológica agustiniana de la política, in: ebd. S. 237-240;- Alfred Schindler, Verificación o falsificación de observaciones psicohistóricas. El caso del suicidio de Dido, en las "Confesiones", de san A., in: ebd. S. 241-246;- Matthias Smalbrugge, Aspectos trinitarios en la doctrina agustiniana de la gracia, in: ebd. S. 247-252;- Malcolm Spicer, La tradición tecnológica de la historia universal en el libro decimoquinto de "La ciudad de Dios", de A., in: ebd. S. 253-262;- Kenneth B. Steinhauser, Lectura agustiniana de la "Pasión de las santas Perpetua y Felicidad", in: ebd. S. 263-269; - Hans Stickelberger, Karl Barth y A. Una amistad estrella, in: Augustinus 44.1999, S. 271-275;- Roland J. Teske, El sacrificio en "Réplica a un adversario de la ley y de los profetas", de A., in: ebd. S. 277-281;- Natale J. Torchia, Implicaciones de la doctrina de la creación "de la nada" en la teología de san A., in: ebd. S. 283-290;- Frederick VanFleteren, Gálatas 4,24 y 1 Corintios 10,11, base bíblica de la exégesis de san A., in: ebd. S. 291-305;- Dorothea Weber, "Communis loquendi consuetudo". Sobre la estructura de "El Génesis contra los maniqueos", de A., in: ebd. S. 307-313;- Victor Yudin, La posible linea de reconciliación entre todas las hipótesis que sobre el origen del alma da A. en "El libre albredrio", in: ebd. S. 315-320;-

2000

Themenheft von ACPQ 74.2000, S. 1-161;- Giorgio Santi, Il problema del male e la sua redenzione. Un dibattito su A., in: Aquinas 43.2000, S. 159-167; - Hans Förster, Die beiden angeblich "ältesten Zeugen" d. Weihnachtsfestes, in: ALW 42.2000, S. 29-40;- Allan D. Fitzgerald, Ambrose and A. Confessio as initium iustitiae, in: Augustinianum 40.2000, S. 173-185;- Robert Dodaro, Note on the Carthaginian debate over sinlessness, A.D. 411-412. (A., Pecc. mer. 27.8-16.25.), in: ebd. S. 187-202;- Nello Cipriani, Sulla fonte varroniana delle discipline liberali nel "De ordine" di S. A., in: ebd. S. 203-224;- Giuseppe Fidelibus, Grazia e storicità nel disegno del "De civitate Dei". Un percorso di ragione, in: ebd. S. 225-254;- Giancarlo Pani, L'"Opera omnia" di S. A. in Lutero e nei riformatori, in: ebd. S. 519-566; - Felix B.A. Asiedu, El "Hortensius" de Cicerón, la "filosofía" y la vida mundana del joven A., in: Augustinus 45.2000, S. 5-25;- Peter J. Burnell, Las funciones de la familia y de la sociedad civil en "La ciudad de Dios" de san A., in: ebd. S. 27-33;- Moisés M. Campelo, San A. y el Padrenuestro, in: ebd. S. 35-89;- Álvaro de Silva, A. de nuevo, in: ebd. S. 91-102;- Hubertus R. Drobner, La cronología de los "Sermones ad populum" de san A., in: ebd. S. 103-108;- Josef Lößl, "De peccatorum meritis et remissione" y "De spiritu et littera". Su dependencia respecto a "De libero arbitrio" y a "De diuersis quaestionibus ad Simplicianum", in: ebd. S. 109-146;- Francisco Moriones, Jesucristo, redentor y maestro de humildad, según san A., in: ebd. S. 147-190;- Francesc Navarro Coma, La correspondencia de A. durante su estancia en Casiciaco. Una reconstrucción, in: ebd. S. 191-213;- Robert C. Trundle, San A. y el Dios del filósofo moderno, in: ebd. S. 215-225;- Pedro Busquet Tres, Entre la diferencia y la paz. El espacio de la tolerancia en el "De civitate Dei", in: ebd. S. 327-350;- Enrique A. Eguiarte Bendímez, "Homo Dei". La figura de Ambrosio como modelo de pastor de la iglesia, en las "Confesiones" de san A., in: ebd. S. 359-382;- Enrique Gómez, "Homo viator". Lugar de la esperanza en la opción vital agustiniana, in: ebd. S. 383-422;- James Highland, Temor y vergüenza en la conversión de A., in: ebd. S. 423-433;- Salvador Manero Manero, San A. y la razón ante la pena de dano, in: ebd. S. 435-442;- Malcolm Spicer, Génesis 5,1-32 y el esquema antediluviano en "La ciudad de Dios" 15, de A., in: ebd. S. 443-463; -

2001

"L'adorabile vescovo di Ippona". A cura di Franca Ela Consolino. Soveria Mannelli 2001;- Barry A. David, Divine foreknowledge in "De civitate Dei" 5.9. The philosophical value of A.'s polemic, in: Dass. 75.2001, S. 479-495;- Georges Folliet, "Iam filii Dei erant in memoriali Patris sui ... conscripti". (De correptione et gratia IX,20,11), in: Aste 18.2001, S. 335-344;- Benedykt Huculak, De mature augustiniano opere Joannis Duns Scoti, in: Antonianum 76.2001, S. 429-478; - Francesca Cocchini, Il Giovanni di A., in: Atti del 08 Simposio di Efeso su S. Giovanni Apostolo. Roma 2001, S. 153-161;- ;- A. and his critics. Essays in honour of Gerald Bonner. Ed. by Robert Dodaro. London 2000;- A. and manichaeism in the Latin West. Ed. by Johannes van Oort. Leiden 2001; - Gunther Wenz, Das in sich Verkehrte. Luthers Sündenlehre in d. Tradition augustin. Hamartiologie, in: Le péché. Bruxelles 2001, S. 265-309;- Luis F. Ladaria, La péché: le Concile de Trente et l'héritage augustinien, in: ebd. S. 311-331;- Manlio Simonetti, L'edizione critica delle "Enarrationes in Psalmos graduum" (119-133) di A., a cura di F. Gori, in: Augustinianum 41.2001, S. 93-98;- Franco Gori, L'edizione critica delle "Enarrationes in Psalmos graduum". Questioni specifiche, in: ebd. S. 99-112;- Matilde Caltabiano, I latori della corrispondenza di A. Tra idealizzazione e realtà, in: ebd. S. 113-148;- Georges Folliet, Tolerabilior damnatio. La thèse augustinienne de la mitigation des peines de l'enfer et ses sources scripturaires, in: ebd. S. 149-167;- Émilien Lamirande, "Fidelis" et l'ecclesiologie de S. A. Un thème étrangement negligé, in: ebd. S. 169-200;- Armando Genovese, Note sull'uso Cantico dei Cantici in Sant'A., in: ebd. S. 201-212; - Nello Cipriani, Rivelazione cristiana e verità in S. A. A proposito di un recente saggio, in: Augustinianum 41.2001, S. 477-508;- Armando Genovese, Evoluzione e precisazione nell'uso agostiniano del Cantico dei Cantici, in: ebd. S. 509-516; - Nicole Bernex, Ser mujer al amanecer del tercer milenio y a la luz de san A., in: Augustinus 46.2001, S. 29-44;- Simona Fagar asanu-McDonnell, San A. y la questión del origen de las palabras, in: ebd. S. 45-53;- Carlos Daniel Lasa, Interioridad y palabra en san A. de H., in: ebd. S. 55-83;- Craig J. Neumann Paulo, A., la fenomenología y el existencialismo, in: ebd. S. 85-129;- Paul Rigby, "Se reirá de mi". Tributo posmoderno a la ética de A., in: ebd. S. 131-146;- James Wetzel, El teatro de la memoria. Una mirada a las certezas posmodernas de A., in: ebd. S. 147-154;- Craig J. Neumann Paulo, Fenomenología agustiniana de la inquietud humana, in: ebd. S. 199-224;- José Antonio Galindo Rodrigo, El acuerdo de la Iglesia Católica y la Federación Luterana Mundial sobre la justificación, y su convergencia con la doctrina de san A., in: ebd. S. 225-250;- Eric LaRock, Tiempo, mente e identitdad personal, según A., in: ebd. S. 251-270;- Francesc Navarro Coma, "Epistulam asiarchae misimus". Una misteriosa carta perdida de A., in: ebd. S. 271-289;- Eduardo Sánchez, El comentario de Ambrosio y A. sobre la pericopa de la adúltera (Jn 7,53-8,11). Parte primera: Los materiales ambrosiano y agustiniano, in: ebd. S. 291-344;- Frederick VanFleteren, Algunos principios olvidados de hermenéutica agustiniana, in: ebd. S. 345-359

2002

E.E. Popkes, "Constantissimus gratiae praedicator". Anm. zur Paulusexegese A.s, in: KuD 48.2002, S. 148-171;- A.-C. Jacobsen, A. om menneskets opstandelse, in: DTT 65.2002, S. 255-271;- Alessandra Bartolomei Romagnoli, Sogni, visioni, apparizioni nel pensiero teologico e nella cultura letteraria da Sant'A. a Giuliano di Toledo, in: Negotium fidei. A cura di Pietro Maranesi. Roma 2002, S. 51-66; - Sarah Lüttgen-Karimi, Philos. u. Theol.: A.s Projekt e. "Christl. Philos.", in: AnCol 2.2002, S. 121-134; - Sarah Lüttgen-Karimi, Philosophie u. Theologie. A.s Projekt e. "Christl. Philosophie", in: AnCol 2.2002, S. 121-134; - Nikolaus Staubach, "Quattuor modis intelligi potest Hierusalem". A.s "Civitas Dei" u.d. vierfache Schriftsinn, in: Alvarium. Münster 2002, S. 345-358; - Maria Becker, A. über d. Tugenden in Zeit u. Ewigkeit, in: Alvarium. Münster 2002, S. 53-63;- Wilhelm Blümer, Kontinuität u. Entfaltung. A.s Stellung zur Rhetorik in d. Jahren 387-428, in: ebd. S. 65-82; - Charles T. Mathewes, The liberation of questioning in A.'s "Confessions", in: Dass. 70.2002, S. 539-560;- Gaetano Lettieri, Sacrificium civitas est. Sacrifici pagani e sacrificio cristiano nel "De Civitate Dei" di A., in: Aste 19.2002, S. 127-166;- Basil Studer, Zur Bedeutung d. Heiligen Schrift in A.'s "De trinitate", in: Augustinianum 42.2002, S. 127-147;- Mary Marrocco, Participation in divine life in the "De trinitate" of St. A., in: ebd. S. 149-185;- Bengt Alexanderson, Réflexions sur l'édition récente des "Psalmi graduum" de S. A., in: ebd. S. 187-204;- Nello Cipriani, La presenza di Mario Vittorino nella riflessione trinitaria di S. A., in: ebd. S. 261-313;- Franco Gori, A proposito di due articoli sull'edizione critica delle "Enarrationes in Psalmos 119-133" di A., in: ebd. S. 315-346;- Roberto A.M. Bertacchini, A. d'I. fra tardoantichità e medioevo. A proposito degli indirizzi storiografici, in: ebd. S. 347-382;- Maria Benedetta Zorzi, "Melos" e "iubilus" nelle "Enarrationes in Psalmos" di A. Una questione di mistica agostiniana, in: ebd. S. 383-413;- Macario Manuel López García, El "De spiritu et littera" en el Concilio de Trento, in: Augustinianum 43.2003, S. 201-229;- Marcello Marin, Alipioe la topica della conversione (Conf. VI, 7, 11-12), in: ebd. S. 435-452; - José Anoz, El Padre en la predicación agustiniana, in: Augustinus 47.2002, S. 5-39;- Felix B.A. Asiedu, Pablo y la retrospectiva de A. sobre sí mismo. Relevancia de la "epistula" XXII, in: ebd. S. 41-66;- Peter J. Burnell, Argumentos de Hannah Arendt y de Martin Heidegger con respecto al concepto de paraiso celestial en san A., in: ebd. S. 67-77;- Juan Antonio Moreno Urbaneja, Los grados del don, a partir de san A., in: ebd. S. 97-109;- Craig J. Neumann de Paulo, Ser y conversión. Ensayo de fenomenología agustiniana, in: ebd. S. 111-154;- Eduardo Sánchez, El comentario de Ambrosio y A. sobre la perícopa de la adúltera (Jn 7,53-8,11). Parte segunda: Análisis comparativo, in: ebd. S. 155-184;- José Anoz, Cronología de la producción agustiniana, in: ebd. S. 229-312;- Teodoro C. Madrid, San A. hoy. Dónde y cómo, in: ebd. S. 313-331;- Mary T. Clark, El humanismo cristiano de san A., in: ebd. S. 333-361;- Pedro Langa Aguilar, Al servicio de la unidad, desde la polémica donatista, in: ebd. S. 363-383;- John J. Oldfield, "El ánimo fraterno me comprende", in: ebd. S. 411-425;- Craig J. Neumann de Paulo ; Patrick Anthony Messina, Hermenéutica agustiniana de la voluntad, en santo Tomás de Aquino, in: ebd. S. 427-455;-

2003

Eva Elm, D. Macht d. Weisheit. D. Bild d. Bischofs in d. Vita Augustini d. P. u. anderen spätantiken u. frühma. Bischofsviten. Leiden 2003; - Michael Hanby, A. and modernity. London 2003; - Mathias Jung, A. Lahnstein 2003;- Inos Biffi, Fede, poesia e canto del mistero di Cristo in Ambrogio, A. e Paolino di Aquileia. Milano 2003;- Natale Ghiglione, Cristo nella poesia e nel canto. Uno studio di Inos Biffi, in: Ambrosius 79.2003, S. 293-302; - Kurt Flasch, Harnacks A., in: Adolf von Harnack. Göttingen 2003, S. 51-68;- Natale Ghiglione, Cristo nella poesia e nel canto. Uno studio di Inos Biffi, in: Ambrosius 79.2003, S. 293-302; - Ann A. Pang-White, A., akrasia, and Manichaeism, in: ACPQ 77.2003, S. 151-169; - ;- Chad C. Pecknold, How A. used the trinity. Functionalism and the development of doctrine, in: AThR 85.2003, S. 127-141;- Mike A. Higton, Boldness and reserve. A lesson from St. A., in: ebd. S. 447-456;- Claudio Giorgini, Il concetto di libertà da A. a Tommaso, in: Antropologia, metafisica, teologia. Bologna 2003, S. 178-201;- Guido Mazzotta, Sant'A. e la teologia filosofica, in: ebd. S. 495-512;- George Lawless, "Infirmior sexus ... fortior affectus". A., "Trattato sul vangelo di Giovanni" 121,1-3 su Maria Maddalena, in: Atti del 09 Simposio di Efeso su S. Giovanni Apostolo. Roma 2003, S. 149-159; - Anne-Isabelle Bouton-Touboulic, La estética del orden según san A. Las imágenes del discurso y del cuadro, in: Augustinus 48.2003, S. 9-17;- Johannes Brachtendorf, El declive de la dialéctica en los primeros diálogos de san A., in: ebd. S. 19-25;- Kyung Y. Burchill-Limb, "De pulchro et apto" de san A. Obra perdida y nada más?, in: ebd. S. 27-33;- Paul C. Burns, Funciones de los "exempla" de la retórica romana en "La ciudad de Dios", in: ebd. S. 35-45;- John Kevin Coyle, "Contra adversarium legis et prophetarum". De nuevo la pregunta: quién es ese adversario, in: ebd. S. 47-55;- Richard Dobbins, Silencio y habla en la experiencia de Ostia. El caso de "fons vitae", in: ebd. S. 57-63;- Therese Fuhrer, Forma y función de los escritos exegéticos de A., in: ebd. S. 65-82;- Gertrude Gillette, A. y el significado de las palabras de Perpetua. "Y quedé convertida en varón", in: ebd. S. 83-93;- György Heidl, "Ordinatissimum Dei munus". La trinidad, en "De fide et symbolo" 2, in: ebd. S. 95-102;- David G. Hunter, Reivindicación de la moralidad bíblica. Sexo e historia de la salvación en la reflexión agustiniana sobre los santos hebreos, in: ebd. S. 103-121;- Takeshi Kato, "Quid autem amo, cum te amo" ("conf" 10,8). Una pregunta agustiniana, in: ebd. S. 123-128;- John P. Kenney, San A. y los limites de la contemplación, in: ebd. S. 129-151;- Claudia Kock, Un comentario breve sobre la "Carta" 262 de san A., in: ebd. S. 153-159;- Joseph T. Lienhard, Réplica de A. a Maximino. Hacia una nueva edición crítica, in: ebd. S. 161-165;- Sigrid Mratschek, "Te velimus ... consilii participem". A. de H. y Olimpio: un ejemplo de cooperación político-religiosa en el siglo V, in: ebd. S. 167-176;- Hildegund Müller, Teoría y práctica de la predicación. A., "De doctrina christiana" y "Enarrationes in psalmos", in: ebd. S. 177-182;- John M. Norris, El abismo. Las tinieblas cósmicas y la depravación espiritual en las "Confesiones", in: ebd. S. 183-190;- Kauko K. Raikas, Problematica de la justicia en A., in: ebd. S. 191-213;- Paul Rigby, Uso agustiniano de universales narrativos en el debate sobre la predestinacißon, in: ebd. S. 215-228;- Frederick H. Russell, La conversión de A. De la espada a la palabra, in: ebd. S. 229-235;- Hans Stickelberger, La oración como reflexión sobre sí mismo ante Dios, en la "Carta" 130 de A,, escrita a Proba, in: ebd. S. 237-242; - Natale Joseph Torchia, Importancia de la "communicatio idiomatum" en la cristología de san A., con referencia especial a su refutación del último arrianismo, in: Augustinus 48.2003, S. 243-262;- Frederick VanFleteren, Evolución de la exégesis agustiniana de Rm 7,22-23, in: ebd. S. 263-285;- Marie-Anne Vannier, Aportación del "Sermon Dolbeau" 26, in: ebd. S. 287-293;- Hans van Reisen, Resucitada como verdadera discípula de Senor. Maria Magdalena en le predicación de san A., in: ebd. S. 295-299;- James Wetzel, La cuestión de la "consuetudo carnalis" en "conf." 7,23, in: ebd. S. 309-314;- David F. Wright, "Non posse peccare" en esta vida? "De correptione et gratia" 33, de san A., in: ebd. S. 315-321; - Serge Lancel, Entre africanité et romanité. Le chemin d'A. vers l'universel, in: Augustinus Afer. Fribourg 2003, S. 53-59;- John Kevin Coyle, The self-identity of North African christians in A.'s time, in: ebd. S. 61-73;- Dorothea Weber, "For what is so monstrous as what the Punic fellow says?" Reflections on the literary background of Julian's polemical attacks on A.'s homeland, in: ebd. S. 75-82;- Mathijs J.G.P. Lamberigts, The Italian Julian of Aeclanum about the African Augustine of Hippo, in: ebd. S. 83-93;- Claude Lepelley, La lutte en faveur des pauvres. Observations sur l'action sociale de saint A. dans la région d'Hippone, in: ebd. S. 95-107;- Charles Munier, L'influence de saint A. sur la législation ecclésiastique de son temps, in: ebd. S. 109-123;- André Mandouze, A. et Donat, in: ebd. S. 125-130;- Mounir Bouchenaki, A. et l'africanité à partir des oeuvres historiques et de l'étude des sites de Thagate, d'Hippone, et de Carthage, in: ebd. S. 131-139;- Maureen A. Tilley, A.'s unacknowledged debt to the Donatists, in: ebd. S. 141-148;- Alfred Schindler, Du nouveau sur les donatistes au temps de saint A.?, in: ebd. S. 149-152;- Konrad Vössing, Saint A. et l'école antique. Traditions et ruptures, in: ebd. S. 153-166;- Francois Dolbeau, Le combat pastoral d'A. contre les astrologues, les devins et les guérisseurs, in: ebd. S. 167-182;- Therese Fuhrer, A.: un homme du dialogue, in: ebd. S. 183-191;- Maria Grazia Mara, A.: un homme de la relation humaine et du dialogue dans les "Confessions", in: ebd. S. 193-198;- Johannes van Oort, A. and Manichaeism in Roman North Africa. Remarks on an African debate and its universal consequences, in: ebd. S. 199-210;- James Patout Burns, Providence as divine grace in St. A., in: ebd. S. 211-218; - Otto Wermelinger, Décision du concile africain de 418 sur la grace et la liberté, présentée par A. à Boniface, éveque de Rome, in: Augustinus Afer. Fribourg 2003, S. 219-226;- Oscar Velásquez, Intimité et découverté de Dieu dans les "Confessions" de Saint A., in: ebd. S. 231-236;- Goulven Madec, "Pour l'amour de l'intelligence" (Augustin, "Lettre" 120, à Consentius). Foi - raison - intelligence, in: ebd. S. 237-241;- Michaela Zelzer, "J'ai meme essayé d'écrire des livres sur les disciplines" (Aug., "retr." 1,6). Le premier cycle des septs arts libéraux et sa place dans le développement culturel du Moyen Age, in: ebd. S. 243-249;- Mahieddine Kemal Malti, La traduction des "Confessions". Élements d'une problématique, in: ebd. S. 251-256;- Angelo DiBerardino, La défense du pauvre. Saint A. et l'usure, in: ebd. S. 257-262;- Jean-Michel Roessli, A., les sibylles et les "Oracles sibyllins", in: ebd. S. 263-286;- Robert Dodaro, A. of H. between the secular city and the city of God, in: ebd. S. 287-305;- Azedine Beschaouch, Saint A. et le pays de Carthage, in: ebd. S. 307-309;- Henri Teissier, La "Cité de Dieu" d'A. et de quelques autres, in: ebd. S. 311-319;- Yoshichika Miyatani, The greatness of the Lord according to St. A.'s interpretation of "Magnus" in "Conf." I,1,1, in: ebd. S. 329-332;- Ali Ziki, A. le théologien philosophe, in: ebd. S. 333-339;- Abd El Hadi Ben Mansour, Sur les traces d'A. dans le Maghreb du XVII siècle. Mythe et réalité, in: ebd. S. 341-347;- Miguel Angel Orcasitas, Saint A. and his universal influence, in: ebd. S. 349-351;- Karla Pollmann, African and universal elements in the hermeneutics of Tyconius and A., in: ebd. S. 353-362;- Jean-Pierre Caillet, L'héritage d'A. dans l'art médiéval d'Occident, in: ebd. S. 363-384;- Michèle Blanchard Lemée, Saint A.: de la maison du riche à la demeure de Dieu. (Introduction à la visite des mosaiques d'Hippone), in: ebd. S. 391-399;- Mariette de Vos Raaijmakers, Documentation archéologique à Hippone (Hippo Regius), in: ebd. S. 401-411;- Nacéra Benseddik, À la recherche de Thagaste, patrie de saint A., in: ebd. S. 413-436;- Said Dahmani, A.: de Thagaste à Hippone, in: ebd. S. 445-449;- Goulven Madec, A. en famille, in: ebd. S. 451-454;- André Mandouze, Un génial ancetre de l'Algérie: A. d'H., in: ebd. S. 455-465;- Pierre-Yves Fux, Manifester l'africanité et l'universalité de saint A., in: ebd. S. 469-474;- Elisabeth Tworek, Auf d. Spuren von A.: Algerien bekennt sich zu seiner vorislam. Zeit, in: ebd. S. 475-481;- Mathijs Lamberigts, Over de theol. actualiteit van A., in: Augustinus en Noordmans. Kampen 2007, S. 13-34;- Lieven Boeve, A. postmodern gelezen. Tussen neo-augustijns essentialisme en radicale hermeneutiek, in: ebd. S. 35-56;- Tom Jacobs, A. en de "radicaal orthodoxen". Theologie als romantisch oorsprongsdenken, in: ebd. S. 57-77;- Matthias Smalbrugge, De actuele betekenis van A.' mensbeeld. Schoonheid in plaats van moralisme, in: ebd. S. 78-88;- Willemien Otten, A. en de vorming van christelijke gemeenschappen. Een retrospectief, in: ebd. S. 89-107;- Arwin van Wilgenburg, A.' bekering en de roep om gezag in het begin van de twintigste eeuw, in: ebd. S. 108-133;- Akke van der Kooi, Taal en confessie bij A. De vondsten van Noordmans, in: ebd. S. 134-147;- Gerrit W. Neven, A. in het denken van Noordmans over "De civitate Dei", in: ebd. S. 148-163; -

2004

P. Agaesse, L'anthropologie chrétienne selon saint A. Image, liberté, péché et grace. Paris 2004;- A.-I. Bouton-Touboulic, L'ordre caché. La notion d'ordre chez saint A. Turnhout 2004;- Giuseppe Bolis, L'idololatria in S. Agostino. Roma 2004;- Isabelle Bochet, Augustin dans la pensée de Paul Ricoeur. Le mal, le temps, la mémoire et le rapport du soi aux Ecritures. Paris 2004; - Vives, Juan Luis Title: Commentarii ad divi Aurelii Augustini De Civitate Dei. Libri XVII-XX / Ioannis Lodovici Vivis ; curauerunt F. Georgius Pérez Dura, Iosephus M^ª Estellés González Publisher:Valencia : Universitat de València, 2004. Physical description:441 p. ; 27 cm. Collection:Opera omnia ; 5) (Philologica ; 4 Notes: Contiene : v.5. Libri XVIII-XX; Vives, Juan Luis Title: Commentarii ad divi Aurelii Augustini De Civitate Dei. Libri I-V / Ioannis Lodovici Vivis ; curaurunt F. Georgius Pérez Dura, Iosephus M^ª Estellés González Publisher: Valencia : Edicions Alfons El Magnànim : Generalitat Valenciana : Diputació Provincial de València : Instituto de Cultura Juan Gil-Albert : Universitat de València, 1992 Physical description:571 p ; 27 cm Collection:Opera omnia ; 2; - Vives, Juan Luis Title: Commentarii ad divi Aurelii Augustini De Civitate Dei. Libri VI-XIII / Ioannis Lodovici Vivis ; curaurunt F. Georgius Pérez Dura, Iosephus M^ª Estellés González Publisher:Valencia : Edicions Alfons El Magnànim : Generalitat Valenciana : Diputació Provincial de València : Instituto de Cultura Juan Gil-Albert : Universitat de València, 1993 Physical description:XIII, 691 p. ; 27 cm Collection:Opera omnia ; 3; - Garry Wills, Augustinus. Berlin 2004; - Anne-Isabelle Bouton-Touboulic, L'ordre caché. La notion d'ordre chez saint Augustin. Turnhout 2004 (=Collection des études augustiniennes : Série Antiquité; 174); - Donnalee Dox, The idea of the theater in Latin christian thought. A. to the fourteenth century. Ann Arbor 2004, S. 11-29; - Manuel Alberto Pereira de Matos, Uma interpretacao trinitária do Pai-Nosso. Espírito Santo e espírito de filiacao à luz de De Trinitate e de outros escritos de S. A. Lisboa 2004; - Mark Ellingsen, Recovering the African father. Towards an inclusive reading of A., in: JITC 32.2004/05, S. 169-189;- Agostino D'Ippona. Presenza e pensiero. La scoperta dell'interiorità. A cura di Alfredo Marini. Milano 2004;- Kathleen R. Skerrett, The indispensable rival. William Connolly's engagement with A. of Hippo, in: Dass. 72.2004, S. 487-506;- William E. Connolly, Response: Realizing agonistic respect, in: ebd. S. 507-511;- Kazimierz Panus, Das Genie d. Predigerkunst d. hl. A., in: AnCra 36.2004, S. 229-244;- Antoni Swoboda, La dottrina sulla santa verginità nei scritti di S. A., in: ebd. S. 319-338; - Jaime López Arboledas, El poder político en santo Tomás de Aquino. Su naturaleza y relación con la idea acerca de la dominación en san A., in: Actas del Congreso "La Síntesis de Santo Tomás de Aquino". Barcelona 2004, S. 419-432; - Emanuela Prinzivalli, Le premesse. L'escatologismo di Agostino e di Gregorio Magno, in: Attese escatologiche dei secoli XII-XIV. L'Aquila 2004, S. 13-31; - Gaetano DiPalma, Ancora sull'interpretazione agostiniana di Rom 5,12: "Et ita in omnes homines pertransiit, in quo omnes peccaverunt", in: Augustinianum 44.2004, S. 113-134;- Robert Dodaro, "Ego miser homo". A., the Pelagian controversy, and the Paul of Romans 7:7-25, in: ebd. S. 135-144;- Bengt Alexanderson, "Enarrationes in Psalmos" 134-140, in: ebd. S. 145-153;- Ders., A., "Expositiones in Psalmos" 1-32, in: ebd. S. 423-435;- Rainer Jakobi, Die Überlieferung von A., "De Genesi contra Manichaeos", in: ebd. S. 437-442;- Georges Folliet, "Iudaei tamquam capsarii nostri sunt". A., "Enarratio in Ps." 40,14, in: ebd. S. 443-457; - Craig J. Neumann de Paulo ; Catherine Conroy de Paulo, Reflexiones sobre la postura agustiniana respecto a la prostitución, in: Augustinus 49.2004, S. 27-34;- Leo C. Ferrari, El origen de las Confesiones de san A., in: ebd. S. 35-72;- Pedro Antonio Reyes Linares, El crucificado, lugar histórico de la verdad. El problema de la verdad en los tratados de san A. sobre el evangelio de Juan, in: ebd. S. 107-145;- Moisés Ma. Campelo, San A.: las bienaventuranzas. Prolegómenos y doctrina, in: ebd. S. 207-251;- Marianne Djuth, "Vera philosophia" y los diálogos agustinianos de Casiciaco, in: ebd. S. 253-272;- Jorge Pinol, Cristo, fundador y rey de la ciudad de Dios, en la obra homónima de san A., in: ebd. S. 273-376;- Roland J. Teske, Función de la segunda mitad de "Confesiones" 10, in: ebd. S. 377-388;-

2005

Vittorino Grossi, Lo Spirito Santo e la Chiesa in A. d'Ippona, in: Der Heilige Geist im Leben der Kirche. Innsbruck 2005, S. 179-201;- Lenka Karfíková, Merita nostra dona sunt eius. Die Pneumatologie u. Gnadenlehre nach A.v.H., "De trinitate", in: ebd. S. 217-228;- Javier Valásquez, Sobre las imágenes. Comentarios de San A. al primer mandamiento, in: La Sagrada Escritura, palabra actual. Pamplona 2005, S. 145-155; - Francesco Corsaro, Conversione pagana e metanoia cristiana. Le Metamorfosi di Apuleio e le Confessioni di A., in: Orpheus N.S. 26.2005, S. 28-47; - D. Mensch A. Hrsg.: Dtsprach. Zirkarie d. Prämonstratenserordens. Windberg 2005; - Elizabeth A. Dreyer, Spirituality as a resource for theology. The Holy Spirit in A., in: Minding the spirit. The study of christian spirituality. Ed. by Elizabeth A. Dreyer and Mark S. Burrows. Baltimore 2005, S. 179-199;- Seng-Ik Jung, Lo spirito santo nelle Confessiones di S. A. (libri XI-XIII). Diss. Rom 2005; - James R. Pambrun, The relationship between theology and philosophy. A., Ricoeur and hermeneutics, in: Theoforum 36.2005, S. 293-319; - Basil Studer, Augustinus De trinitate. Eine Einführung. Paderborn 2005; - Pawel Kapusta, Articulating creation, articulating kerygma. A theological interpretation of evangelisation and Genesis narrative in the writings of Saint Augustine of Hippo. Frankfurt a.M. [u.a.] 2005 (=Europäische Hochschulschriften : Reihe 23, Theologie; 804); - Johann Kreutzer, Augustinus zur Einführung. Hamburg 2005 (=Zur Einführung; 309); - Renato Corti, Sant'Agostino, un giovane chiamato ad essere pastore, in: Percorsi di formazione sacerdotale. Vol. 1: Perché si generi la "Forma Christi". A cura di Graziano Borgonovo e Krzysztof Charamsa. Città del Vaticano 2005, S. 149-157; - Johannes Brachtendorf, A.s "Confessiones". Darmstadt 2005; - A.A. u.d. Bedeutung seines Denkens für d. Gegenwart. Hrsg. von Winfried Böhm. Würzburg 2005 (=Erziehung, Schule, Gesellschaft; 35); - M.B. Pranger, A. and the return of the senses, in: Seeing the invisible in late antiquity and the early middle ages. Ed. by Giselle de Nie, Karl F. Morrison and Marco Mostert. Turnhout 2005 (=Utrecht studies in medieval literacy; 14), S. 53-67; - Possidius , Vita Augustini. Zweisprachige Ausg. Eingel., komm. u. hrsg. von Wilhelm Geerlings. Paderborn [u.a.] 2005; - Encyclopédie Saint A. Sous la dir. d'Allan Fitzgerald. Éd. francaise sous la dir. de Marie-Anne Vannier. Paris 2005;- Timo J. Weissenberg, D. Friedenslehre d. A. Theol. Grundlagen u. ethische Entfaltung. Stuttgart 2005; - M.B. Pranger, Medieval ethics and the illusion of interiority: Augustine, Anselm, Abelard, in: Virtue and ethics in the twelfth century. Ed. by István P. Bejczy and Richard G. Newhauser. Leiden 2005, S. 13-32; - Augustiniana neerlandica. Aspecten van A.' spirutualiteit en haar doorwerking. P. van Geest & J. van Oort (Red.). Leuven 2005;- Jean-Marie Salamito, Les virtuoses et la multitude. Aspects sociaux de la controverse entre A. et les pélagiens. Grenoble 2005; - Benedictus , D. Einheit d. Nationen. E. Vision d. Kirchenväter. Unveränd., mit e. neuen Vorw. vers. Neuaufl. Salzburg 2005; - T.J. Weissenberg, D. Friedenslehre d. A. Stuttgart 2005; - Roderich Barth, "Et quomodo iam inveniam te, si memor non sum tui?" D. religionsphilos. Bedeutung d. Subjektivität nach A., in: Krisen der Subjektivität. Hrsg. von Ingolf U. Dalferth u. Philipp Stoellger. Tübingen 2005, S. 493-511; - J.J. O'Donnell, A. A new biography. New York 2005; - Wolfgang Wischmeyer, Paulus u. A., in: Biographie u. Persönlichkeit d. Paulus. Hrsg. von Eve-Marie Becker u. Peter Pilhofer. Tübingen 2005, S. 323-343; - Kathrin Bracht, Freiheit radikal gedacht. Liberum arbitrium, securitas u.d. Ursprung d. Bösen bei A., in: SE 44.2005, S. 189-217;- Gert Partoens, La présence d'A. dans l'Expositio super epistolam ad Romanos de Guillaume de Saint-Thierry, in: ebd. S. 285-300; - Karl Hardecker, In Einsamkeit mein Sprachgesell. Fundamentalliturg. Unters. zur erfahrungsbildenden Funktion von Ostervigil u. Elegie bei Augustinus u. bei Hölderlin. Münster 2005; - Christoph Markschies, Wie in d. Antike Jesus Sirach mit Anstand gepredigt wurde: A.v.Hippo, Sermones 38, 39 u. 41, in: Von d. Anmut d. Anstandes. Das Buch Jesus Sirach. Hrsg. von Thies Gundlach u. Christoph Markschies. Leipzig 2005, S. 90-103; - Paloma Otaola González, El De musica de san A. y la tradición pitagórico-platónico. Valladolid 2005; - Michael Chase, Porphyre et Augustin: des trois sortes de "visions" au corps de résurrection, in: RevÉAug 51.2005, S. 233-256; - Silva Magnavacca, Elementos fundamentales para una lectura actual de san A., in: Etiam 1.2006, S. 11-35;- Valentin Cricco, La memoria an san A., in: ebd. S. 37-57;- Luis Marín de San Martín, "Con amor eterno te he amado". Una lectura agustiniana de la enciclica "Deus caritas est", in: ebd. S. 59-98;- Alberto Sanguinetti Montero, Libertad y gratitud siguiendo a san S., in: ebd. S. 99-138;- Santiago Sierra, El desafío de saber. Elementos pedagógicos agustinianos, in: ebd. S. 139-165;- Maarten Wisse, A.'s trinitarian aesthetics in "De trinitate", in: Aesthetics as a religious factor in Eastern and Western Christianity. Leuven 2005, S. 405-415; - Wolfgang Lienemann, "Eschatologik" als Antipolitik? Polit. Ethik zwischen weltl. Staat u. christl. Friedenszeugnis: Überl. im Blick auf A. "De civ. Dei" XIX, in: Alles in allem. Neukirchen-Vluyn 2005, S. 409-425; - Margaret R. Miles, Sex and the city (of God). Is sex forfeited or fulfilled in A.'s resurrection of body?, in: Dass. 73.2005, S. 307-327;- Marsha L. Dutton, Friendship and the love of God. Augustine's teaching in the "Confessions" and Aelred of Rievaulx's response in "Spiritual frienship", in: ABR 56.2005, S. 3-40; - Saint Augustin - La Méditerranée et l'Europe IVe-XXIe siècle, sous la direction de Allan Fitzgerald, édition francaise sous la direction de M.-A.Vannier, Paris: Cerf 2005 [= bearbeitung von: Augustine through the Ages: An Encyclopedia, ed. Allan Fitzgerald, Grand Rapids, Michigan, Eerdmans 1999]; - Giorgio Santi, "Verum et veritas" in A., in: Aquinas 48.2005, S. 199-224; - Giuseppe Balido, Bellezza e verità come fondamento filosofico-teologico della spiritualità di A., in: Annuncio del Vangelo e percorsi di chiesa. Napoli 2005, S. 321-334;- A. and the disciplines. From Cassiciacum to "Confessions". Ed. by Karla Pollmann. Oxford 2005; - Francesc Navarro Coma, Algunos aspectos cronológicos en torno a la "Ep." de Agustín a Aurelio de Cartago, in: Augustinianum 45.2005, S. 171-184; - Anne-Isabelle Bouton-Touboulic, Autorité et tradition. La traduction latine de la Bible selon Saint Jérome et Saint A., in: ebd. S. 185-229;- Walter Dunphy, A lost year. Pelagianism in Carthage, 411 A.D., in: ebd. S. 389-466;- Basil Studer, A.s "De trinitate", e. christl. Botschaft, in: ebd. S. 501-517;- Matilde Caltabiano, A. e i suoi libri. Dalla composizione alla diffusione, in: ebd. S. 519-537;- Nello Cipriani, La biblioteca della Chiesa d'Ippona, in: ebd. S. 539-547;- Joseph Lam Cong Quy, Religionsbegriff bei A. u. Kant, in: ebd. S. 549-570; - Jesús Álvarez Maestro, San A. y el pensamiento hebreo, in: Augustinus 50.2005, S. 11-27;- Carlos María Domínguez, La catequesis pastoral en san A. Estudio del método catequístico agustiniano en "De catechizandis rudibus", in: ebd. S. 29-89;- Enrique A. Eguiarte Bendímez, "Spiritus rectus, spiritus sanctus, spiritus principalis". La triple epíclesis de "en. Ps." 50, in: ebd. S. 91-105;- Luciano Rouanet Bastos, "Io. eu. tr." 20-22. Sentido de la segunda exégesis agustiniana de Jn 5,19-30, in: ebd. S. 107-192;- José Oroz Reta, El misterio del mal y las exigencias de la libertad en las "Confesiones", in: ebd. S. 193-212;- Enrique A. Eguiarte Bendímez, Proceso afectico agustiniano. Aproximación hermenéutico-formativa, in: ebd. S. 263-301;- Miguel Flores, La comunidad cristiana de Jerusalén en san A. Estudio exegético-teológico, in: ebd. S. 303-395;- José Antonio Galindo Rodrigo, La interpretación de san A. por parte de Calvino y Jansenio, in: ebd. S. 397-405;- Carlos Daniel Lasa, Una reflexión en torno a la hermenéutica agustiniana, in: ebd. S. 407-434;- Francisco Moriones, En torno a una controversía de hace medio siglo, sobre teología de san A., in: ebd. S. 435-452;- John Green, William of St Thierry and the mystical transvaluation of Augustinian themes, in: ACR 82.2005, S. 41-58;-

2006

Matt Jenson, The gravity of sin. Augustine, Luther and Barth on "homo incurvatus in se". London 2006; - Simon Harrison, A's way into the will. The theol. and philos. significance of De libero arbitrio. Oxford 2006; - Jonathan P. Yates, A. and the Manichaeans on scripture, the canon, and truth, in: Theology and the quest for truth. Leuven [u.a.] 2006, S. 11-30; - Brad Green, The protomodern A.? Colin Gunton and the failure of A., in: IJST 9.2007, S. 328-341; - Ricardo M. García, La función de las "ideas" y de las "razones eternas" en el pensamiento de San A., in: RevAg 47.2006, S. 429-442; - Kaarlo Arffman, D. Ausspruch Augustins "Ego vero evangelio non crederem, nisi me catholicae ecclesiae conmoveret auctoritas" in d. Rezeption Luthers, in: D. Patristik in d. Frühen Neuzeit. D. Relektüre d. Kirchenväter in d. Wiss. d. 15. bis 18. Jhs. Stuttgart-Bad Cannstatt 2006 (=Melanchthon-Schriften der Stadt Bretten; 10), S. 131-144;- Torsten M. Breden, Leibnizens A.rezeption in d. "Theodicée", in: ebd. S. 231-251; - Franz Jung, A. sucht vorbilder, in: KatBl 131.2006, S. 27-31; - Y. Meessen, De la facticité à la métaphysique: Heidegger a-t-il bien lu Augustin? in: NRTh 128.2006, S. 48-66; - Carol Harrison, De doctrina christiana, in: New Blackfriars 87.2006, S. 121-131;- Annemaré Kotzé, "The puzzle of the last four books of A's Confessions": an illegitimate issue?, in: VigChr 60.2006, S. 65-79; - Egbert Reil, A. - Genius d. europ. Geistes, in: Charismen 18.2006, S. 6-9; - Marie-Benoit Bernard, L'amitié chez Aelred et A., in: CollCist 68.2006, S. 48-58; - Schöpfung, Zeit u. Ewigkeit. A.: Confessiones 11-13. Norbert Fischer/Dieter Hattrup (Hrsg.). Paderborn 2006; - Hubertus R. Drobner, A. von Hippo. Predigten zum österl. Triduum (Sermones 218-229/D). Einl., Text, Übers. u. Anm. Frankfurt a.M. 2006; - Jorge Piqué Collado, Teología y música. Una contribución dialéctico-trascendental sobre la sacramentalidad de la precepción estética del Mistero (Agustín, Balthasar, Sequeri; Victoria, Schönberg, Messiaen). Roma 2006; - Basil Studer, A.s De trinitate, e. christl. Botschaft, in: SKZ 174.2006, S. 260-262; - Daniel Dideberg, L'actualité de saint A., in: NRTh 128.2006, S. 287-294; - Nello Cipriani, La vocazione religiosa dell'uomo. La riscoperta di H. de Lubac dell'antropologia di S. Agostino, in: Sapienza 59.2006, S. 3-27; - John Piper, Überwältigt von Gnade. Aurelius Augustinus, Martin Luther, Johannes Calvin. Bielefeld 2006; - Thorsten Streubel, D. Wesen d. Zeit. Zeit u. Bewußtsein bei Augustinus, Kant u. Husserl. Würzburg 2006; - Enrico Dal Covolo, Ambrogio e Agostino. I padri della chiesa maestri di formazione e di paternità sacerdotale, in: Sacrum ministerium 12.2006, S. 13-28; - Anne-Isabelle Bouton-Touboulic, Dire l'ordre caché. Les discours sur l'ordre chez saint A., in: RevÉAugPatr 52.2006, S. 143-166; - C. Agustín Corti, Zeitproblematik bei Martin Heidegger u. Augustinus. Würzburg 2006; - Martin Meiser, Muss e. Mönch arbeiten? A., De opere monachorum im Horizont d. altkirchl. Diskussion, in: Arbeit in d. Antike, in Judentum u. Christentum. Detlev Dormeyer, Folkwe Siegert, J. Cornelis de Vos (Hg.). Berlin 2006, S. 114-140;- Basil Studer, Zur Bedeutung d. Hl. Schrift in A.'s De trinitate, in: Ders., Durch Geschichte zum Glauben. Roma 2006, S. 93-115;- Ders., E. "anderer A.". Überl. zu e. bemerkenswerten Buch, in: ebd. S. 117-136;- Ders., Geschichte u. Glaube bei Origenes u. A., in: ebd. S. 177-203;- Ders., Anstöße zu e. neuen Trinitätslehre bei A.v.Hippo, in: ebd. S. 325-342;- Ders., Oikonomia u. Theologia in A.s De trinitate, in: ebd. S. 369-385;- Ders., A.s De trinitate in seinen theol. Grundzügen, in: ebd. S. 387-414;- Ders., La fede battesimale nelle Confessioni di Sant'A., in: ebd. S. 429-453;- Ders., D. Eucharistielehre d. hl. A., in: ebd. S. 455-470;- Carolin M. Oser-Grote, Zur Funktion d. Maria Magdalena bei A. u. Simon Fidati! von Cascia, in: Simon Fidati von Cascia OESA. Carolin M. Oser-Grote, Andreas E.J. Grote, Hg. Würzburg 2006, S. 215-243; - Markus Enders, "Wahrheit" von Augustinua bis zum frühen MA: Stationen e. Begriffsgeschichte, in: D. Geschichte d. philos. Begriffs d. Wahrheit. Hrsg. von Markus Enders u. Jan Szaif. Berlin 2006, S. 65-101; - D. Dupont-Fauville, Boèce et le pondus amoris augustinien, in: VigChr 60.2006, S. 316-331; - Luigi Alici, A. notre contemporain, in: Reveththmor 2006, Nr.240, S. 47-59; - Mario Farrugia, Gn 1:26-27 in Augustine and Luther: "Before you are my strength and my weakness", in: Gregorianum 87.2006, S. 487-521; - Isabelle Bochet, A. disciple de Paul, in: RSR 94.2006, S. 357-380; - Agostino Trapè, A.A. Überarb. u. erg. Neuausg. München 2006 (Rez. in: Tagespost Nr.114 vom 23.9.2006, S. 6); - Cornelius Petrus Mayer, D. Kirchlichkeit der im Glauben an Christi Person u. Werk gründenden Spiritualität A.s, in: Theologisches 36.2006, Sp. 303-314; - Catherine Conybeare, The irrational A. Oxford 2006; - Sylvia Brathuhn, Trauer u. Selbstwerdung. Würzburg 2006 (über Confess. 4); - Christian Tornau, Zwischen Rhetorik u. Philosophie. A.s Argumentationstechnik in De civitate Dei u. ihr bildungsgeschichtl. Hintergrund. Berlin 2006; - Jangsaeng Kim, A comparative study on suffering in A. and Ásvaghosa through gate control theory. Frankfurt a.M. 2006; - Winfried Meyer, "Was keineswegs einst war". Von d. Leugnung d. Realgeschichte in d. dt. Nachkriegsphilos. Freiburg i.Br. 2006; - Ulrich G. Leinsle, Servatius de Lairuelz u. Juan Caramuel Lobkowitz OCist. Zwei Auslegungen d. Augustinusregel, in: AnPraem 82.2006, S. 283-320; - Simon Harrison, A's way into the will. The theol. and philos. significance of De libero arbitrio. Oxford 2006;- Aaron Stalnaker, Overcoming our evil. Human nature and spiritual exercises in Xunzi and A. Washington, DC 2006; - Jorge Piqué Collado, Teología y música. Una contribución dialéctico-trascendental sobre la sacramentalidad de la percepción estética del misterio (Augustín, Balthasar, Sequeri ; Victoria, Schönberg, Messiaen). Roma 2006; - Rudolf Bohren, Große Seelsorger - große Heilige. Von Jesus von Nazareth bis Hildegard von Bingen. Unter Mitarb. von ... hrsg. u. eingel. von Dietrich Stollberg. Waltrop 2006; - Michel Fédou, L'herméneutique augustinienne de la Bible et ses enjeux contemporains, in: RevÉAugPatr 52.2006, S. 379-389; - Riccardo De Biase, L'agostinismo di Martin Lutero tra peccato e predestinazione. Le radici medievali e moderne della "gettatezza" umana. Napoli 2006; - John F.X. Knasas, The Augustinian approach to God and Kantian epistemology, in: Angelicum 83.2006, S. 819-833; - Ellen T. Charry, A. of Hippo: father of christian psychology, in: AThR 88.2006, S. 575-589;- Bassir Amiri, L'influence d'Augustin sur Bossuet. La conception du verbe médiateur, in: Annoncer l'Évangile. Paris 2006, S. 101-111; - Davide Venturini, Uomo, parola di Dio, ermeneutica in Sant'A. d'Ippona, in: Atti del Congresso Internazionale su l'Umanesimo Cristiano nel III Millennio - la Prospettiva di Tommaso d'Aquino ; 3. Vatican City 2006, S. 923-932; - The influence of A. on Heidegger. The emergence of an Augustinian phenomenology. Ed. by Craig J.N. de Paulo. Lewiston, NY 2006;- Rami Raveh ; Giora Hon, Can error imply existence? St. Augustine, the skeptics, and Descartes, in: PhTh 18.2006, S. 201-218; - Davide Venturini, Uomo, parola di Dio, ermeneutica in Sant'A. d'Ippona, in: Atti del Congresso Internazionale su l'Umanesimo Cristiano nel III Millennio - la Prospettiva di Tommaso d'Aquino. Vol. 3. Vatican City 2006, S. 924-932; - Vittorino Grossi, L'origenismo latino negli scritti agostiniani. Dagli origenisti agli origeniani, in: Augustininanum 46.2006, S. 51-88;- Giovanna Azzali Bernardelli, "Virtus animae meae, intra in eam et coapta tibi ..." (Conf. X,1,1). L'inabitazione divina e l'unità delle "Confessioni", in: ebd. S. 129-156;- Basil Studer, "Veritas Dei" in d. Theol. d. Hl. A., in: ebd. S. 411-455;- Michael M. Gorman, The oldest annotations on A.'s "De civitate Dei", in: ebd. S. 457-479;- Raúl Villegas Marin, "Aversi texerunt eum". La crítica a A. y a los Agustinianos sudgálicos en el "Commonitorium" de Vicente de Lérins, in: ebd. S. 481-528; - Craig J. Neumann de Paulo, La fenomenología agustiniana de la confusión, in: Augustinus 51.2006, S. 9-2;- Enrique A. Eguiarte Bendímez, Diálogo virtual con Harold Bloom, in: ebd. S. 23-52;- Jaime Iván Sánchez Gordillo, La virtud y el orden del amor en "La ciudad de Dios" de san A., in: ebd. S. 123-186;- Teodoro Calvo Madrid, El martirio en san A., in: ebd. S. 211-239;- Enrique A. Eguiarte Bendímez, Vestigios de la liturgia cristiana del siglo IV. Las aclamaciones litúrgicas en algunas obras de san A., in: ebd. S. 241-254;- Miguel Santiago Flores Colín, El sermón Dolbeau 26. Teología y pastoral en la predicación de san A., in: ebd. S. 255-272;- Paulus J. van Geest, Comunidad, infidelidad, perdón y continencia. "De adulterinis coniugiis" y las evoluciones posteriores en la espiritualidad matrimonial de A., in: ebd. S. 273-291;- Pedro Langa Auilar, Tolerancia e intolerancia en los escritos antidonatistas de A., in: ebd. S. 293-321;- Craig J. Neumann de Paulo, Las notas de Heidegger sobre el "timor castus" y el "timor seruilis" agustinianos, in: ebd. S. 323-337; - Vincent Battaglia, "Si Deus, unde malum?" A critical evaluation of A.'s theodicy, in: ACR 83.2006, S. 38-53;- John Green, St Gregory the Great and the pastoral transvaluation of Augustinian spirituality, in: ebd. S. 167-185;- Tracey Rowland, The Augustinian turn in Catholic moral thought, in: ebd. S. 239-246;- John Green, Walter Hilton. The christo-centric transvaluation of Augustinian themes, in: ebd. S. 447-473; -

2007

Jörn Müller, Zerrissener Wille, Willensschwäche u. menschl. Freiheit bei A. Eine analyt. motivierte Kontextualisierung von Confessiones VIII, in: PhJ 114.2007, S. 49-72; - George E. Demacopoulos, Five models of spiritual direction in the early church. Notre Dame, Ind. 2007; - Michael-Thomas Liske, Dualismus u. Wahrheitsbegriff. Bemerkungen zu A.s Soliloquien, in: Lahp 10.2007, S. 53-71; - Massimo Parodi, Il paradigma filosofico agostiniano. Un modello di razionalità e la sua crisi nel XII secolo, in: RTLu 12.2007, S. 145-147;- Basil Studer, Cristo-verdad en el pensamiento trinitario de A. de Hipona, in: EstTrin 41.2007, S. 7-39; - Gnade-Freiheit-Rechtfertigung. Augustinische Topoi u. ihre Wirkungsgeschichte. Hrsg.: Cornelius Mayer ... Stuttgart 2007;- Andrew Knowles und Pachomios Penkett, A. u. seine Welt. Freiburg, Br. 2007; - Gérard Remy, Etty Hillesum et Saint A., in: RSR 95.2007, S. 253-280; - Michael C. McCarthy, Religious disillusionment and the cross. An Augustinian reflection, in: HeyJ 48.2007, S. 577-592; - Rafael Amo Usanos, El principio vital del ser humano en Ireneo, Orígenes, Agustín, Tomás de Aquino y la antropología teológica espanola reciente. Roma 2007; - Hermann-Josef Sieben, Der Beitr. d. Jesuiten zur Überwindung d. extremen Augustinismus im 17. Jhr., in: ThPh 82.2007, S. 186-216; - Ursula Blank-Sangmeister, A., De civitate Dei. Göttingen 2007; - Peter Iver Kaufman, Incorrectly political. Augustine and Thomas More. Notre Dame, Ind. 2007; - Jeffrey M. MacCurry, Towards a poetics of theological creativity. Rowan Williams reads A's "De doctrina" after Derrida, in: MoTh 23.2007, S. 415-433; - Frère Marie-Bruno de la H., L'enfant dans "Les Confessions"de saint A., in: Aletheia 2007, S. 87-94;- Laurie A. Jungling, Passionate order. Order and sexuality in A's theology, in: WW 27.2007, S. 315-324; - Michael C. MacCarthy, "We are your books". A., the Bible, and the practice of authority, in: JAAR 75.2007, S. 324-352; - Richard Cross, Quid tres? On what precisely A. professes not to understand in "De trinitate" 5 and 7, in: HThR 100.2007, S. 215-232;- Matthew Drever, The self before God? Rethinking A's trinitarian thought, in: ebd. S. 233-242; - Donald Capps, A's "Confessions". The srory of a divided self and the process of its unification, in: ARPs 29.2007, S. 127-150;- Waltraud Maria Neumann, Philos. u. Trinität. 2 Bde. Hildesheim 2002-07; - Biagio Aprile, "Passio Christi tam evidenter quasi evangelium recitatur". La passione di Cristo sulla croce: studio sul commento II, al salmo 21 di A. d'Ippona. Roma 2007; - Würde u. Rolle d. Frau in d. Spätantike. Cornelius Mayer Hrsg. unter Mitw. von Alexander Eisgrub. Würzburg 2007; - Bengt Alexanderson, St. A., les sciences et le salut dans le "De Genesi ad litteram" et dans le "De doctrina Christiana", in: La cultura scientifico-naturalistica nei padri della Chiesa (I-V sec.). Roma 2007, S. 363-372;- Nello Cipriani, Lo studio della natura e il lavoro umano in S. A., in: ebd. S. 373-384;- György Heidl, Science and mysticism in A's "De disciplinarum libris", in: ebd. S. 385-391;- Ernesto Paparazzo, A., le api e il diamante. Un confronto con Plinio il Vecchio, in: ebd. S. 393-399;- Roberto A. Maria Bertacchini, Anticipi di modernità nella "scientia" agostiniano, in: ebd. S. 401-417;- Jean-Marie André, Saint A. et la culture medicale greco-romaine, in: ebd. S. 597-604;- Paola Marone, La luna nella cultura scientifico-naturalistica di A., in: ebd. S. 701-710;- Sylwester Jaskiewicz, Il cristiano di fronte ai luminari del cielo. Il commento agostiniano a Gn 1,14-19, in: ebd. S. 711-722;- Giulia Sfameni Gasparro, "Studium sapientiae". Astronomia e astrologia nell'itinerario intellettuale e religioso di A., in: ebd. S. 723-761;- Jochen Rexer, La data della pasqua ed astrologia nella "lettera 55" di A., in: ebd. S. 763-771; - Michael S. Northcott, The "war on terror", the liberalism of fear, and the love of peace in St A's "City of God", in: NewBl 88.2007, S. 522-538;- Francisco Javier Chávarry García, La cuestión del rebautismo de los herejes. La controversia con los donatistas sobre el rebautismo en las conferencias de Cartago - A.D. 411, in: RTli 41.2007, S. 49-63;- Evan F. Kuehn, The Johannine logic of A's trinity, in: ThSt 68.2007, S. 572-594;- Augustin-Handbuch. Hrsg. von Volker Henning Drecoll. Tübingen 2007; - Uta Heil, A.-Rezeption im Reich d. Vandalen. Die "Altercatio sancti Augustini cum Pascentio Arriano", in: ZAC 11.2007, S. 6-29;- Volker Henning Drecoll, Das Symbolum Quicumque als Kompilation augustinischer Tradition, in: ebd. S. 30-56;- Katharina Greschat, Feines Weizenmehl u. ungenießbare Spelzen. Gregors des Großen Wertschätzung augustinischer Theologie, in: ebd. S. 57-72;- Nicholas J. Baker-Brian, Modern Augustinian biographies, in: ebd. S. 151-167; - Paulus J. van Geest, Aquinas or Augustine? On the sources of G.B.s "Canonis missae expositio", in: ZAC 11.2007, S. 73-95; - Josef Lößl, Augustine, "Pelagianism", Julian of Aeclanum and modern scholarship, in: ZAC 11.2007, S. 129-150; - Jesse Couenhoven, A's rejection of the free-will defence. An overview of the late A's theodicy, in: ReSt 43.2007, S. 279-298; - James Lawson, Capitalism and the City of God, in: theology 110.2007, S. 332-339; - Lewis Ayres, "It's not for eatin' - it's for lookin' through". "Memoria", "intelligentia", "voluntas" and the argument of A's "De trinitate" IX-X, in: The mystery of the Holy Trinity in the Fathers of the Church. Dublin [u.a.] 2007, S. 37-64;- Irène Rosier-Catach, Signification et efficacité. Sur les prolongements médiévaux de la théorie augustinienne du signe, in: RSPhTh 91.2007, S. 51-74;- Olivier Boulnois, A. et les théories de l'image au Moyen Age, in: ebd. S. 75-91; - Art and the Augustinian Order in Early Renaissance Italy. Ed. by Louise Bourdua ; Anne Dunlop. Aldershot 2007; - Norbert Fischer, Selbstsein u. Gottsuche. Zur Aufgabe d. Denkens in A.s "Confessiones" u. Martin Heideggers "Sein und Zeit", in: Heidegger u.d. christl. Tradition. Hamburg 2007, S. 55-90;- Bettina Wellmann, Von David, Königin Ester u. Christus. Psalm 22 im Midrasch Tehillim u. bei A. Freiburg, Br. 2007;- Selbsterkenntnis u. Gottsuche. A.: Confessiones 10. Norbert Fischer/Dieter Hattrup (Hrsg.). Paderborn 2007; - Joseph Lam Cong Quy, Die Menschheit Jesu Christi in d. Werken d. A., Bischof von Hippo. Roma 2007;- Willemien Otten, Het "redelijk" geheim van A.' vroege dialog, de "Soliloquia", in: Kerk rond het heilgeheim. Zoetermeer 2007, S. 36-49; - Rowan Williams, La cristología de A., in: Augustinus 52.2007, S. 9-21;- Isabelle Bouchet, La figura de Moisés en "La ciudad de Dios", in: ebd. S. 23-28;- Gerald Bonner, Predestinación y libre albedrío. Carta 2 de A., in: ebd. S. 29-33;- Anne-Isabelle Bouton-Touboulic, El teatro en san A., in: ebd. S. 35-41;- Martin Claes, "Exercitatio animi" en "De trinitate" de san A., in: ebd. S. 43-47;- Marianne Djuth, Ordenando las imágenes. La imaginación retórica y la polémica antipelagiana de A. después de 418, in: ebd. S. 49-65;- Anthony Dupont, Usar o disfrutar de los humanos? "Uti" y "frui" en A., in: ebd. S. 57-62;- Frederick VanFleteren, A. y el "corpus spirituale", in: ebd. S. 63-82;- Michael P. Foley, La estructura litúrgica de las "Confesiones" de san A., in: ebd. S. 83-88;- Benedict M. Guevin, San A. y la cuestion de la doble predestinación: un protocalvinista?, in: ebd. S. 89-94;- Carol Harrison, El asalto de la gracia en las obras tempranas de A., in: ebd. S. 95-100;- John Paul Hoskins, A. acerca del amor y de la unidad de la Iglesia en 1 Jn, in: ebd. S. 101-105;- David G. Hunter, Entre Joviniano y Jerónimo. A. y la interpretación de 1 Cor 7, in: ebd. S. 107-112;- Daniel A. Keating, "Pues el Espíritu no había sido dado aún". Jn 7,39 en Teodoro de Mopsuestia, A. y Cirilo de Alejandría, in: ebd. S. 113-119;- John Peter Kenney, Trascendentalismo en las "Confesiones", in: ebd. S. 121-126;- William E. Klingshirn, Comer y beber con los muertos. Mónnica de Tagaste y la adivinación de los suenos bereber, in: ebd. S. 127-131;- Christine MacCann, "Tú conoces mejor que yo". El dinamismo del conocimiento transformador, en la relación de A. con Paulino de Nola, in: ebd. S. 133-137;- Joanne MacWilliam, A. en Éfeso?, in: ebd. S. 139-150;- Jane E. Merdinger, Construyendo la casa de Dios. Homilías de A. en las consagraciones espicopales dedicaciones de iglesias y en funerales, in: ebd. S. 151-156;- Edward Morgan, El concepto de personaen "De trinitate" de A., in: ebd. S. 157-163;- John M. Norris, Interpretación augustiniana del Génesis en "civ." 11-15, in: ebd. S. 171-176;- Piotr Paciorek, Cristo y Melquisedec, ambos sin padre ni madre, en la cristología de A. de Hipona, in: ebd. S. 177-183;- Richard M. Price, A.: "Confesiones 7". Autobiografía o apologética?, in: ebd. S. 185-190;- Hans van Reisen, En busca de un nino regio. San A. y la Epifania, in: ebd. S. 191-196;- Ronnie J. Rombs, El yo interior de san A. El alma en cuanto "privada" e "individuada", in: ebd. S. 205-210;- Larissa Carina Seelbach, Concubinato y dignidad de las mujeres, según A., in: ebd. S. 211-216;- Joanne Snow-Smith, San A. y Hermes Trismegisto sobre el culto a los demonios, in: ebd. S. 217-223;- Tarmo Toom, Necesidad de la semiótica. A. y la interpretación bíblica, in: ebd. S. 225-231;- Mark Vessey, Fantasmas en la máquina. A., Derrida, de Man, in: ebd. S. 233-238;- Frances M. Young, Sabiduría en "De doctrina christiana" de A., in: ebd. S. 239-244;- Victor Yudin, Refutando a Porfirio mediante Platón. Lectura agustiniana de "Timeo" 41 A-B, in: ebd. S. 245-251;- A. en Noordmans. Twee denkers in de spanning van moderniteit en postmoderniteit. Kampen 2007;- Matthew L. Lamb, Eternity creates and redeems time. A key to A's "Confessions" within a theology of history, in: Divine creation in ancient, medieval, and early modern thought. Leiden [u.a.] 2007, S. 117-140;- Michael Treschow, Wisdom's land. King Alfred's imagery in his preface to his translation of A's "Soliloquies", in: ebd. S. 257-284; - Karlheinz Ruhstorfer, Was heißt, sich im Denken orientieren?, in: JRPh 6.2007, S. 69-95; - Predigten zum Markusevangelium (Sermones 94/A - 97). Einl., Text, Übers. u. Anm. von Hubertus R. Drobner. Frankfurt/M. 2007; - Paulus Jacobus Jozef van Geest, Stellig maar onzeker. A.' benadering van God. Budel 2007; - Guillermo Pons Pons, 'Angeles y demonios en el combate del martirio según San A., in: RevAg 48.2007, S. 247-278; - Michael Frassetto, A.'s doctrine of witness and attitudes toward the Jews in the eleventh century, in: CHRC 87.2007, S. 287-304; - Nello Cipriano, Il tema agostiniano dell'"actio-contemplatio" nel suo quadro antropologico, in: Augustinianum 47.2007, S. 145-169;- Renato Oniga, La teoria delle "conexiones" nella grammatica agostiniana e la sua origene in Varrone, in: ebd. S. 171-178;- Bengt Alexanderson, A., "Enarrationes in Psalmos 1-32 (expos.)", in: ebd. S. 179-191;- Andrew M. Bain, Re-reading Scripture with the Latin Fathers, in: RthR 66.2007, S. 166-179; - Michael Figura, Ruhelos ist unser Herz, bis es in dir ruht. Nachwirkungen d. augustinischen cor inquietum (Conf. 1,1) bei Henri de Lubac, in: IKZC 36.2007, S. 567-575; - Martine Dulaey, Recherches sur les "LXXXIII diverses questions" d'A. (2) Questions 61, 64 et 65, in: RevÉAugPatr 53.2007, S. 35-64;- Gérard Génelle, Un exemple de l'utilisation des "realia" chez A. Du sac d'argent au rachat de l'humanité, in: ebd. S. 65-80;- Sophie van der Meeren, La sagesse "droit chemin de la vie". Une métaphore du "Contra academicos" relue à la lumière du protreptique philosophique, in: ebd. S. 81-111;- Clemens Weidmann, Zwei Lücken in d. "Quaestiones in Heptateuchum" d. A. I-V. Eine Lücke am Beginn d. "Quaestiones in Leviticum", in: ebd. S. 113-139;- Hans van Reisen, Open de ogen van je hart! A.' verkondiging over de genezing van de blindgeborene, in: TvL 91.2007, S. 304-314; - Paul van Geest, A.'s thoughts on how God may be represented, in: Iconoclasm and iconoclash. Leiden 2007, S. 179-200;- Christopher C. Roberts, A theologically premised theory of sexual difference. A., Barth, and contemporary revisionists, in: IR 13.2007, S. 149-160; - Teófilo Vinas Román, Eslabones agustinianos olvidados en Hispania. (Del siglo VI al XIII), in: AnAug 70.2007, S. 205-230;- Fernando Campo del Pozo, La confraternidad de Roncesvalles y otras colegiatas con la regla de San A. en Espana antes del siglo XIII, in: ebd. S. 241-270;- Antonio Linaje Conde, Hacia las primeras huellas monasticas agustinianas en la Peninsula Ibérica, in: ebd. S. 271-288;- Marciano Sánchez Rodríguez, San A., forjador de una mentalidad regular y monastica en el clero doecesano de la alta edad media hispana, in: ebd. S. 289-364; - Jérome Lagouanère, Vision spirituelle et vision intellectuelle vhez Saint A. Essai de topologie, in: BLE 108.2007, S. 509-538;- Lenka Karfíková, Zeit, Selbstbeziehung d. Geistes u. Sprache nach A., in: FZThPh 54.2007, S. 230-249; - Nello Cipriani, La "sapientia", contemplazione della verità, nella dottrina e nell'esperienza di Sant'A., in: La contemplazione cristiana. Città del Vaticano 2007, S. 73-88; - César Izquierdo, "Mediatoris sacramentum". Cristo mediador en San A., in: ScrTh 39.2007, S. 735-763; - Enrico DalCovolo, Sant'A.: sintesi tra consacrazione e missione nella formazione del presbitero, in: Ricth 18.2007, S. 467-477;- Philip Burton, Language in the Confessions of A. Oxford 2007; - Silvia Mas, Uno sguardo "liturgico" alle "Confessioni" di Sant'Agostino. Commento di Conf. X, 43,69, in: RivLi 94.2007, S. 933-946;- Jona Boeddinghaus, Wer entscheidet: mein Gehirn oder ich? Die Möglichkeit d. freien Entscheidung bei A. u. in d. Neurowiss. Freiburg/Br. 2007; - Edward L. Smither, An unrecognized and unlikely influence? The impact of Valerius of Hippo on A., in: IThQ 72.2007, S. 251-264; - Adrian Pabst, The primacy of relation ober substance and the recovery of a theological metaphysics, in: ACPQ 81.2007, S. 553-578;- Stephen Andrew Cooper, A. für zwischendurch. Göttingen 2007; - Rüdiger Bittner, A. über Frieden, in: Gegenwart d. lebendigen Gottes. Leipzig 2007, S. 479-495; - Paulus J. van Geest, A.'s thoughts on how God may be represented, in: Iconoclasm and iconoclash. Leiden [u.a.] 2007, S. 179-2007;- Robert L. Wilken, A., in: The sermon on the mount through the centuries. Grand Rapids, MI 2007, S. 43-57; - Hilmar M. Pabel, Augustine's "Confessions" and the autobiographies of Peter Canisius, SJ, in: CHRC 87.2007, S. 453-475; - Jochen Fritz, Ruinen d. Selbst. Autobiograph. Schreiben bei Augustinus, Rousseau u. Proust. München 2007; - Maarten Wisse, "Pro salute nostra reparanda". Radical Orthodoxy's christology of manifestation versus A.'s moral christology, in: NZSTh 49.2007, S. 349-376; - Vittorino Grossi, "Mysterion - mysterium - sacramentum". La tradizione latina sino a sant'A., in: Sul sentiero dei sacramenti. Padova 2007, S. 71-82; - Tianyue Wu, Did A. lose the philosophical battle in the debate with Julian of Eclanum on "concupiscentia carnis" and "voluntas"?, in: Augustiniana 57.2007, S. 7-30;- Anthony Dupont, Sermo 90A (Dolbeau 11, Mainz 40). Self-love as the beginning of love for neighbour and God, in. ebd. S. 31-48;- Larissa C. Seelbach, Zeit im Bild. A. u. Monnica, in: ebd. S. 49-71;- Eric L. Saak, On the origins of the OESA. Some notes on the "Sermones ad frstres suos in eremo", in: ebd. S. 89-149;- Gérard Remy, A. converti. Dialogues philosophiques et mystères de la foi, in: ebd. S. 281-320;- Andreas Schraut, "Petrus a petra, petra vero ecclesia". Mt 16,18 bei A., in: ebd. S. 321-344;- Martin Claes, Limitations to "exercitatio mentis". Changes in rhetorical style in A.'s dialogues, in: ebd. S. 387-398;- Luis Bueno Ochoa, Evocación de las "Confessiones", in: Mayéutica 33.2007, S. 399-410;- Cées Mertens, Le reve de Monique et le Maitre intérieur, in: RevÉAugPatr 53.2007, S. 315-323; - A. e il donatismo. Lectio Augustini XIX ; Settimana Agostiniana Pavese (2003). Roma 2007;- Bengt Alexanderson, A., "Enarrationes in Psalmos" 51-60, in: Augustinianum 47.2007, S. 299-309;- Ders., A., "Enarationes in Psalmos" 141-150, in: ebd. S. 311-319; - Michael C. McCarthy, "We are your books". A., the Bible, and the practice of authority, in: Dass. 75.2007, S. 324-352; - Ettore Perrella, Palamas, Agostino e il fondamento del sapere, in: Rivelazione e conoscenza. Soveria Mannelli 2007, S. 105-127;- Aquinas the Augustinian. Washington, D.C. 2007; - "Deus caritas est" nell'esegesi agostiniana della "Prima Johannis", in: Lateranum 73.2007, S. 333-355; - Thomas A. Carlson, With the world at heart. Reading Cormac McCarthy's "The road" with Augustine and Heidegger, in: RL 39.2007, S. 47-71; - Ezio Gallicet, Risus, non cachinnatio (Augustin., Serm. 175,2,2). Un aspetto di A. predicatore, in: Riso e comicità nel cristianesimo antico. Alessandria 2007, S. 305-341;- Elena Cavalcanti, Oltre l'apologetica. Ironia, sarcasmo, irrisione nel "De civitate Dei" (libri VI-VII) di A., in: ebd. S. 679-694;- Augustinus: Gerald Bonner, Freedom and necessity. St. A.'s teaching on divine power and human freedom. Washington, D.C. 2007;- Frederick VanFleteren, A. u.d. "Corpus spirituale", in: ThGl 97.2007, S. 444-463; - Roland Mugerauer, Wider d. Vergessen d. sokrat. Nichtwissens. Der Bildungsbeitr. Platons u. seine Marginalisierung bei Plotin, Augustin, Eckhart u. Luther sowie im reformator. Schulwesen. Eine hist.-system. Unters. zur Grundlegung e. sokrat.-skept. Bildungskonzeptes. 2 Bde. Marburg 2007;- Annemaré Kotzé, Seven arguments about the protreptic purpose and the Manichaean audience of A.'s "Confessions", in: AcpB 18.2007, S. 73-96; - Christian Tornau, Does love make us beautiful? A criticism of Plotinus in Augustine's Tractates on the First Epistle of John, in: Mill 4.2007, S. 93-105; - Michel Fattal, Plotin chez Augustin. Suivi de Plotin face aux gnostiques. Paris 2007; - Joseph Quy Lam Cong, Die Menschheit Jesu Christi in d. Werken d. A., Bischof von Hippo. Roma 2007; - Saint A. Sous la direction de Tarsicius J. van Bavel avec la collaboration de Bernard Bruning. Bruxelles 2007;- Roland Kany, A.s Trinitätsdenken. Bilanz, Kritik u. Weiterführung d. modernen Forschung zu "De trinitate". Tübingen 2007;- Lenka Karfiková, Das Geheimnis Gottes des Vaters in A.s "De Trinitate" IX-X und XV, in: Gott Vater und Schöpfer. Innsbruck 2007, S. 251-261;- Vittorino Grossi, Abba/Padre (Rom 8,15 e Gal 4,6) nella predicazione e nell'esegesi di S. A., in: ebd. S. 263-285;- Luigi Gioia, The theological epistemology of A.'s De Trinitate. Oxford 2008; - Roland J. Teske, To know God and the soul. Essays on the thought of St. A. Washington, DC 2008; - The rhetoric of St. A. of Hippo. De doctrina christiana and the search for a distinctly christian rhetoric. Richard Leo Enos, Roger Thompson, Ed. Waco, Tex. 2008; -

2008

Jesse Couenhoven, "Not every wrong is done with pride". A.'s proto-feminist anti-Pelagianism, in: SJTh 61.2008, S. 32-50;- Barry A. Harvey, Preserving the world for Christ. Toward a theological engagement with the "secular", in: ebd. S. 64-82; - Laura Holt, A survey of recent work on A., in: HeyJ 49.2008, S. 292-308; - John Green, The philosophic transvaluation of the "affectivity" of the Judaeo-Christian inheritance, in: ACR 85.2008, S. 69-93; - Maria Boulding, St. A.'s view of the Psalms as a communion of faith between generations, in: DR 126.2008, S. 125-134; - Marianne Djuth, La dinámica de la conversión en los escritos antimaniqueos de A., in: Augustinus 53.2008, S. 5-23;- Anthony Dupont, Sermón 90A (Dolbeau 11, Mainz 40). El amor de sí, como inicio del amor al prójimo y a Dios, in: ebd. S. 25-40;- Enrique A. Eguiarte Bendímez, "De sancta virginitate", cuestión eclesial o de género?, in: ebd. S. 41-64;- Michael P. Foley, La otra vida feliz. Dimensión política de los Diálogos de Casiciaco de san A., in: ebd. S. 81-98;- Guillermo Andrés Juárez, La misión de la persona divina al justo, en "De trinitate" de san A., in: ebd. S. 99-126;- Joseph T. Lienhard, A. de Hipona, Basilio de Cesarea y Gregorio Nacianceno, in: ebd. S. 127-140;- Virgilio Pacioni, La doctrina de los tres amores en "sermo" 349 de san A., in: ebd. S. 141-147;- Karin Schlapbach, La visión intelectual en "De Genesi ad litteram" 12 de A., o ver el significado oculto de las imágenes, in: ebd. S. 149-155;- Paulus J. van Geest, Estoico contra su voluntad? A. y la vida moralmente buena en "De beata vita" y "Praeceptum", in: ebd. S. 157-174;- Victor Yudin, Apología agustinana de la resurrección, por medio de "Timeo" 41 A-B de Platón, in: ebd. S. 175-193;- Annemaré Kotzé, The "anti-Manichaean" passage in "Confessions" 3 and its "Manichaean audience", in: VigChr 62.2008, S. 187-200;- Saint A. et la Bible. Éd. par Gérard Nauroy et Marie-Anne Vannier. Bern 2008; - Gérard Nauroy, Lire la Bible. Ambroise, maitre d'A., in: StAm 2.2008, S. 9-25; - Peter Sanlon, Depth and weight. A.'s sermon illustration, in: Churchman 122.2008, S. 61-76; - Isaías Díaz del Río, Aproximaciones al término "cultura" en san A., in: CD 221.2008, S. 65-94;- Rafael Amo Usanos, Elementos de biofilosofía en el pensamiento antropológico de san A., in: ebd. S. 95-125; - Hermann Häring, "Der Herzschlag von Ostia". Mitte u. Zentrum von A.s "Bekenntnissen", in: Herzstücke. Düsseldorf 2008, S. 48-58;- Hans Christian Schmidbaur, Der Bischof als "alter Christus" nach A.A., in: Mittler und Befreier. Freiburg i.Br. [u.a.] 2008, S. 501-521; - Werner-Ulrich Deetjen, Väter des Glaubens. Gespräch u. Begegnung mit d. vier lat. Kirchenvätern Ambrosius, Augustin, Hieronymus u. Gregor dem Großen in d. Predella d. Seyfer-Altars der Kilianskirche Heilbronn, in: Tradition und Fortschritt. Epfendorf 2008, S. 53-68; - Peter Seele, Philos. d. Epochenschwelle. A. zwischen Antike u. Mittelalter. Berlin 2008; - Bogdan G. Bucur, Theophanies and vision of God in A.'s "De trinitate". An eastern Orthodox perspective, in: SVThQ 52.2008, S. 67-93;- Peter Galadza, The liturgical commemoration of A. in the Orthodox Church. An ambiguous "lex orandi" for an ambiguous "lex credendi", in: ebd. S. 111-130;- S.J. Han, An investigation into Calvin's use of A., in: Prompte et sincere. Bloemfontein 2008, S. 70-83;- A., lettore e interprete di Paolo. Roma 2008; - Kevin Carnahan, Perturbations of the soul and pains of the body. A. on evil suffered and done in war, in: JRE 36.2008, S. 269-294;- Anthony G. Roeber, Western, Eastern, or global orthodoxy? Some reflections on St. A. of Hippo in recent literature, in: Pro ecclesia 17.2008, S. 210-223; - David C. Alexander, A.'s early theology of the church. Emergence and implications, 386-391. New York 2008; - Otto Hiltbrunner, "Mulier" oder "femina". A. im Streit um d. richtige Bibelübers., in: VigChr 62.2008, S. 285-302; - Florian Bruckmann, Die Schrift als Zeuge analoger Gottrede. Studien zu Lyotard, Derrida u. Augustinus. Freiburg/Br. 2008; - Dagmar Kiesel, Lieben im Irdischen. Freundschaft, Frauen u. Familie bei A. Freiburg/Br. 2008; - David Roach, From free choice to God's choice. A.'s exegesis of Romans 9, in: EvQu 80.2008, S. 129-141;- Gert Partoens, Prédication, orthodoxie et liturgie. Les sermons d'A. prononcés à Carthage en septembre-octobre 417, in: Prédication et liturgie au Moyen Age. Turnhout 2008, S. 23-51; - Roger Wasserman, On a common and unmooted (neo-)Platonic source for the Husserlian and Augustinian conceptions of memory. A response to Michael R. Kelly, in: ACPQ 82.2008, S. 293-315; - Andreas Merkt, A., die Magie u.d. "magi ex oriente", in: Aste 24.2007, S. 463-483;- Roland Kany, Via caritatis. Von A.s Suche nach Gott, in: Gott denken u. bezeugen. Freiburg/Br. 2008, S. 147-170; - Alejandro Powter, La relación tiempo-eternidad en el libro XI de las "Confesiones" de San A., in: RevAg 49.2008, S. 203-228;- José Alfonso Villa Sánchez, El tiempo en San A. y su derivación en Xavier Zubiri, in: ebd. S. 285-316; - Ernst Dassmann, Heil zwischen Allerlösung u. Prädestination von Origenes bis Augustinus, in: IKZC 37.2008, S. 218-229; - Hugh A.G. Houghton, A.'s adoption of the Vulgate Gospels, in: NTS 54.2008, S. 450-464; - Andrea Colli, "Pulchritudo tam antiqua et tam nova". Bellezza e tempo nel pensiero di A., in: VH 19.2008, S. 165-174; - Gaetano Piccolo, Wittgenstein interprete di Agostino. Il caso di Confessiones I,VIII,13, in: RdT 49.2008, S. 309-318; - Marcello Bordoni, Per un rinnovamento della fede trinitaria e della teologia alle luce del pensiero di A., in: PATH 7.2008, S. 193-200; - Gérard Remy, La tragique dans la pensée d'A., in: RSPhTh 92.2008, S. 257-285; - Tarsicius J. van Bavel, Die Sehnsucht betet immer. A.s Lehre über d. Gebet. Würzburg 2008; - Sébastien Falardeau, Ex 3,14 dans l'oeuvre d'A. Une révision de la liste des Bénédictins de Beuron et de la liste de James W. Wiles et un complément du "Corpus Augustinianum Gissense" II, de la "Patrologia Latina" et du "Corpus Christianorum", in: LTp 64.2008, S. 127-145; - J.H. (Amie) van Wyk, Christian identity. A. on faith, hope, and love, in: Christian identity. Leiden [u.a.] 2008, S. 91-104;- Larissa C. Seelbach, Ein biograf. Denkmal. A. über seine Mutter Monnica, in: EvAs 18.2008, S. 12-16; - Hermann Josef Kugler, Über allem d. Liebe. Die A.regel als spiritueller Wegweiser. Augsburg 2008; - Nick Needham, A. of H. The relevance of his life and thought today, in: SBJT 12.2008, S. 38-50; - Gérard Remy, La christologie d'A., in: RSR 96.2008, S. 401-425; - Rainer Jakobi, Eine augustin. Echtheitsfrage. "De octo quaestionibus ex Veteri Testamento", in: Augustinianum 48.2008, S. 205-210;- Franco Gori, A., "Enarrationes in Psalmos" 141-150. Replica dell'editore, in: ebd. S. 211-220; - Domenico Marafioti, Ambrogio e Agostino. Due prospettive diverse e complementari sull'impegno politico, in: RdT 49.2008, S. 421-444; - Fernando Fiorentino, La dottrina dell'illuminazione in Sant'A., in: Nicolaus 35.2008, S. 49-83; - J.H. van Wyk, Spiritualiteit en integriteit. Teologies nagedink oor enkele aspekte van die spiritualiteit van A., in: Charis. Heerenveen 2008, S. 254-266;- Timothy J. Wengert, Philip Melanchthon and A. of Hippo, in: LuQu 22.2008, S. 249-267; - Erwin Schadel, Trinität als Archetyp? Erläuterungen zu C.G. Jung, Hegel u. Augustinus. Frankfurt/M. 2008; - Georges Folliet, Les trois sens possibles des mots "confessio"/"confiteri" dans les "Adnotationes in Job" d'A., in: RevÉAugPatr 54.2008, S. 31-42; - Andrew Hofer, Matthew 25:31-46 as an hermeneutical rule in A.'s "Enarrationes in Psalmos", in: DR 126.2008, S. 285-300;- Gian Balsamo, The place of the soul in A. and Proust. Amorous memory versus neuroscience, in: JR 88.2008, S. 439-465; - Karl Lehmann, A.M. u.d. Theologie. Regensburg 2008; - Andrew J. Cameron, A. on obsession, in: The consolations of theology. Grand Rapids, Mich. [u.a.] 2008, S. 27-49; - Ryan N.S. Topping, St. A., liberalism, and the defence of liberal education, in: NewBl 89.2008, S. 674-690; - Hans van Reisen, Waakzaam om de ander. A.' verkondiging aan het begin van de veertigdagentijd, in: TvL 92.2008, S. 274-285; - Anthony Dupont, "Ministerium sermonis". Coloquio Internacional sobre los "Sermones ad populum", de San A. (Turnhout y Leuven, del 29 al 31 de mayo de 2008) ; breve crónica, in: May 34.2008, Nr.77, S. 155-167; - Ermis Segatti, What does A. "acknowledge" and "recognize" in his "Confessions"?, in: ATT 14.2008, S. 347-365; - Larissa Carina Seelbach, Ein biograf. Denkmal. Augustin über seine Mutter Monnica, in: Renovatio 64.2008, S. 15-20; - Johannes van Oort, The young A.'s knowledge of Manichaeism. An analysis of the "Confessiones" and some other relevant texts, in: VigChr 62.2008, S. 441-466; - Enrique V. Munoz Pérez, Hombre y Dios en las interpretaciones de Martin Heidegger sobre San A. A. y el neoplatonismo (1921). A.: Qué es el tiempo?, Confesiones libro XI (1930), in: TV 49.2008, S. 447-455; - Marleen Verschoren, "Lex in cordibus scripta" and "conscientia" (Romans 2:15) according to A., in: Augustiniana 58.2008, S. 75-93;- Anthony Dupont, The relation between "pagani", "gentes" and "infideles" in A.'s "Sermones ad populum". A case study of A.'s doctrine of grace, in: ebd. S. 95-126;- Marianne Djuth, A. versus Julian of Eclanum on the love of wisdom, in: ebd. S. 141-150; - Sébastien Falardeau, A. conjugue-t-il souvent Ex 3,14 à Ex 3,15? Études sur l'exégèse augustinienne d'Ex 3,14-15, in: StRel 37.2008, S. 293-310; - Karla Pollmann und David Lambert, After A. A survey of his reception from 430 to 2000. An interdisciplinary and internat. five-year research project financed by the Leverhulme Trust, in: Mill 1.2004, S. 165-183;- Raimund Schulz, A. u.d. Krieg, in: Mill 5.2008, S. 93-110;- David Lambert, A. and the Praedestinatus: Heresy, authority and reception, in: ebd. S. 147-162; - Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz, Philosophie d. Herzens. Ein Blick auf Augustinus, Pascal u. Romano Guardini, in: US 63.2008, S. 304-312; - Bengt Alexanderson, Adnotationes et interpretationes ad scripta quaedam Augustini contra Manichaeos, necnon ad "De haeresibus", in: Augustinianum 48.2008, S. 257-304;- Jérome Lagouanère, Conscience et intersubjectivité chez A. Une approche d'archéologie conceptuelle de la notion de monde, in: MSR 65.2008, S. 3-21; - Pamela Bright, A. and the ethics of reading the Bible, in: The reception and interpretation of the Bible in late antiquity. Leiden [u.a.] 2008, S. 55-64; - Phillip Cary, Inner grace. Augustine in the traditions of Plato and Paul. Oxford 2008; - Phillip Cary, Outward signs. The powerlessness of external things in A.'s thought. Oxford 2008; - Michael Stuart Williams, Authorised lives in early Christian biography. Between Eusebius and Augustine. Cambridge 2008; - Oleg V. Bychkov, What does beauty have to do with the Trinity? From Augustine to Duns Scotus, in: FrSt 66.2008, S. 197-212; - John Paletta, Saint A.'s Milan vision reconstructed, in: Augustiniana 58.2008, S. 151-180;- Stuart Squires, Jerome's animosity against A., in: ebd. S. 181-199; - Anthony Dupont, Corpus Christianorum. Library and Knowledge Centre, in: SE 47.2008, S. 505-518; - Raúl Villegas Marín, Las cartas no conservadas de la correspondencia entre Próspero de Aquitania, Hilario de Marsella y Agustín de Hipona. Los orígenes de la llamada "controversia semipelagiana", in: SE 47.2008, S. 165-207;- Annemaré Kotzé, Lyfstraf en martelaarskap in A. se "Confessiones" 1.9.14-15, in: HTS 64.2008, S. 1653-1665; - Melanie Bender ; William J. Hoye, "Ich bin in die Zeiten zersplittert". Überlegungen d. hl. A. über d. Zeit, in: ThGl 98.2008, S. 231-241;- Cecilia Avenatti de Palumbo, La presencia vivificante de la belleza en la construcción de la interioridad cristiana. Lectura estética del libro X de las Confesiones de A., in: TV 49.2008, S. 741-748;- Laurence Dalmon, La lettre 177,16-18 de saint A., écho atténue à un conflit d'exégèse patristique au temps de la controverse pélagienne?, in: ZAC 12.2008, S. 544-561; - Enrique A. Eguiarte Bendímez, Augustine's "Enarratio" on Psalm 22. Platonic echoes in a baptismal context, in: May 34.2008, S. 279-284; - Jean Grondin, Foi et vision mystique dans les "Confessions" d'A., in: Théologiques 16.2008,2, S. 15-30; - Orthodox readings of A. New York 2008;- Basil Studer, Loving Christ according to Origen and A., in: In the shadow of the incarnation. Notre Dame, Ind. 2008, S. 149-175;- Rowan Douglas Williams, A.'s christology. Its spirituality and rhetoric, in: ebd. S. 176-189;- Lewis Ayres, Christology as contemplative practice. Understanding the union of natures in A.'s Letter 137, in: ebd. S. 190-211;- David R. Maxwell, What was "wrong" with A.? The sixth-century reception (or lack thereof) of A.'s christology, in: ebd. S. 212-227; - Christian Belin, Voyage en la "région de dissemblance". Le risque de la méditation chez saint A. et au XVII siècle, in: RSLR 44.2008, S. 345-357;- Philippe Sellier, Le "saint A". de Pascal, in: ebd. S. 359-371; - Lorenzo Perrone, Wie sich A. seine Leser wünscht. Randbemerkungen zu "De Trinitate", in: Quaerite faciem eius semper. Hamburg 2008, S. 272-285;- Ulrich Volp, Zur Originalität von A., "De civitate Dei" I 15-23. Ein Vgl. mit Johannes Chrysostomus, in: ebd. S. 370-382;- Frank Vander Falk, Friendship, politics, and A.'s consolidation of the self, in: RelSt 45.2009, S. 125-146;- Bulletin augustinien pour 2007/2008 et compléments d'années antérieures, in: RevÉAugPatr 54.2008, S. 365-422;- Gaetano Lettieri, Il corpo di Dio. La mistica erotica del "Canto dei Cantici" dal "Vangelo di Giovanni" ad A., in: Il Cantico dei Cantici nel Medioevo. Firenze 2008, S. 3-90; - In-Sub Ahn, Calvin's view of A. and the Donatist Church, in: Calvinus sacrarum literarum interpres. Göttingen 2008, S. 271-284;- Luigi Gioia, La connaissance di Dieu Trinité chez saint A., par-delà les embarras de l'analogie et de l'anagogie, in: Les sources du renouveau de la théologie trinitaire au XX siècle. Paris 2008, S. 97-139; - Karla Pollmann, Der Metatext Bibel zwischen Wissenschaft u. Glauben. A.', "De Genesi ad litteram" u. mögliche Folgen, in: Die Bibel als Text. Tübingen 2008, S. 121-134;- Michael Schramm, Taufe u. Bekenntnis. Zur literar. Form u. Einheit von A.' "Confessiones", in: JAC 51.2008, S. 82-96;- Stephanie L. Black, A.'s hermeneutics. Back to the future or "spiritual" Bible interpretation?, in: AJET 27.2008, S. 3-33; -

2009

Cynthia R. Nielsen, St. A. on text and reality (and a little Gadamerian spice), in: HeyJ 50.2009, S. 98-108; - Richard B. Miller, Just war, civic virtue, and democratic social criticism. Augustinian reflections, in: JR 89.2009, S. 1-30; - Benedikt XVI., Augustinus. Leidenschaft f.d. Wahrheit. Augsburg 2009;- Jörg Trelenberg, A.s Schrift De ordine. Einf., Komm., Ergebnisse. Tübingen 2009; - Joseph Quy Lam Cong, Theol. Verwandtschaft. A. von Hippo u. Joseph Ratzinger/Papst Benedikt XVI. Würzburg 2009; - Peter Ochs, Reparative reasoning. From Peirce's pragmatism to Augustine's scriptural semiotic, in. MoTh 25.2009, S. 187-215; - Jason David BeDuhn, A. accused. Megalius, manichaeism, and the inception of the "Confessions", in: JEChSt 17.2009, S. 85-124; - Rainer Ilgner, "In nostra consensione peccamus". Zum augustin. Paradigma d. Sündentheol., in: ThPh 84.2009, S. 10-23; - Servais Pinckaers, Le commentaire du Sermon sur la montagne par saint Augustin et la morale de saint Thomas, in: Reveththmor 2009,253, S. 9-28; - William Brown, Heidegger's destruction of Augustine's phenomenology in book 10 of the "Confessions", in: ScEs 61.2009, S. 29-37; - Vittorino Grossi, La ricezione agostiniana della predestinazione. Difficoltà antiche e moderne, in: Augustinianum 49.2009, S. 191-221; - Michael R. Kelly, The consciousness of succession, A reply to a response to my "On the mind's pronouncement of time", in: ACPQ 83.2009, S. 127-139; - Declan Marmion, Trinity and salvation. A dialogue with Catherine LaCugna, in: IThQ 74.2009, S. 115-129; - Marie-Odile Bruhat, La parabole du fils prodigue dans la prédication d'A. Le sermo Caillau-Saint-Yves 2,11 (112A), in: Graphè 2009,18, S. 37-54;- Manfred Svensson, Theorie u. Praxis bei A. Eine Verhältnisbestimmung. Freiburg/Br. 2009; - Hubertus R. Drobner, Esbozos de la cristología de san A., in: Augustinus 54.2009,212/213, S. 105-141;- Anthony Dupont, "Imitatio Christi, imitatio Stephani. El pensamiento de A. sobre el martirio, a partir de los sermones sobre el protomártir Esteban, in: ebd. S. 143-171;- Concetta Scibetta, "Confesiones" 5,15 de A. Una reescritura a modo de palimpsesto, in: ebd. S. 219-235; - Willem Boerma, A. over vrijheid, in: Bijdragen 70.2009, S. 28-44; - Stephen Gersh, The metaphysical unity of music, motion, and time in A.'s "De musica", in: Christian humanism. Leiden {u.a.] 2009, S. 306-316; - José Rodríguez Díez, El pensamiento de San A. en Gabriel del Estal. (Trilogía de "Confesiones", "Ciudad de Dios", "Trinidad"), in: CD 222.2009, S. 53-89; - Walter Mesch, Reflektierte Gegenwart. Eine Studie über Zeit u. Ewigkeit bei Platon, Aristoteles, Plotin u. A. Frankfurt/M. 2003. [Elektron. Ressource];- Friedemann Drews, Menschl. Willensfreiheit u. göttl. Vorsehung bei A., Proklos, Apuleius u. John Milton. 2 Bde. Frankfurt/M. 2009; - Thomas Halter, Augustin - 33 Wanderwege durch sein Werk. Tübingen 2009; - David A. Horner, Whether A.'s name should be pronounced AW-gus-teen or aw-GUS-tin?, in: PhCh 11.2009,1, S. 239-241;- Garrett J. DeWeese, Quid ergo Hipponium et Floridensis? Or, does Homer succeed in referring? A rejoinder, in: ebd. S. 242-245; - Joseph Fitzpatrick, Original sin of original sinfulness?, in: NewBl 90.2009, S. 458-473; - Julia D. Staykova, The Augustinian Soliloquies of an early modern reader. A stylistic relation of Shakespeare's Hamlet?, in: Littheol 23.2009, S. 121-141; - Séverine Issaeva, Les traducteurs des sermons Dolbeau devant les ambiguités de la langue latine, in: RBén 119.2009, S. 5-28;- Ignace Baise, Les "Sermones ad papulum" d'A. Continuation de l'édition, vitalité de la recherche, in: ebd. S. 29-35; - Hermann-Josef Sieben, A.-Rezeption in Konzilien von seinen Lebzeiten bis zum Zweiten Vatikanum, in: ThPh 84.2009, S. 161-198;- Norbert Fischer, Autonomie u. Transzendenz. Zwei Kernthemen d. Enzyklika "Fides et ratio" im Fokus von A.s u. Kants Denken, in: ebd. S. 219-236; - Ramón Teja, La disparidad de la disciplina romana y cristiana sobre el matrimonio y el adulterio en la interpretación de San A. (De adult. coniug. II,7), in: Il matrimonio dei cristiani. Roma 2009, S. 477-484;- Mickael Ribreau, A., Ulpien, le "ius liberorum" et le mariage. "Contra Iulianum" III,11,22, in: ebd. S. 485-496;- Francesco Corsaro, Il "De bono coniugali" di A. e l'istituto del matrimonio nella legislazione romana del IV secolo, in: ebd. S. 497-512;- Sylwester Jaskiewicz, Sul vincolo della parentela secondo A., in: ebd. S. 513-530;- Nello Cipriani, L'influsso di Aristotele sulla concezione agostiniana del matrimonio, in: ebd. S. 617-638; - Virginia Burrus, Carnal excess. Flesh at the limits of imagination, in: JEChSt 17.2009, S. 247-265; - A. sls Richter. Johannes Hellebrand, Hrsg. Würzburg 2009; - Noelle Hausmann, Note sur l'intégrité physique des vierges consacrées, in: NRTh 131.2009, S. 614-624; - Dominique Gauch, A l'épreuve de l'altérité un homme, une histoire, un chemin de vie. Une psychanalyste lit les "Confessions" de saint A., in: EthR 84.2009, S. 257-263;- Tarsicius J. van Bavel, Von Liebe u. Freundschaft. A. über d. christl. Leben. Neubearb. u. Hrsg.: Raimund Klinke. Würzburg 2009;- Arne Hogrefe, Umstrittene Vergangenheit. Hist. Argumente in d. Auseinandersetzung A.s mit d. Donatisten. Berlin 2009;- A. and postmodern thought. A new alliance against modernity? Leuven 2009; - Peter Baumer, A. Ein Mensch auf d. Suche nach d. Sinn d. Lebens. Zentrale Texte aus d. "Confessiones" u. "De civitate Dei". München 2009;- Christine MacCann, The influence of manichaeism on A. of Hippo as a spiritual mentor, in: CSQ 44.2009, S. 255-277;- A. - Ethik u. Politik. Zwei Würzburger A.-Studientage. Cornelius Mayer Hrsg. Würzburg 2009; - Rémi Gounelle, Un théologien face aux miracles: A., in: Foi et vie 108.2009,2, S. 63-68; - Ysabel de Andia, "Ut unum sint" (Jn 17,21). Exégèse et ecclésiologie chez Basile de Césarée et Augustin d'Hippone, in: Einheit u. Katholizität d. Kirche. Innsbruck 2009, S. 23-41; - Lenka Karfíková, Die Einheit d. Kirche, Gnade u. Gewalt in A.s Polemik gegen d. Donatisten, in: ebd. S. 283-296;- Marie-Anne Vannier, L'église une, sainte, catholique et apostolique chez saint A., in: ebd. S. 297-306;- Paul Rhodes Eddy, "Can a leopard change its spots". A. and the crypto-Manichaeism question, in: SJTh 62.2009, S. 316-346; - Alfred Schindler, Mittelalterl. u. frühneuzeitl. Kommentare zu A.s "De civitate Dei", in: Bewegung u. Beharrung. Leiden 2009, S. 193-205; - Annemaré Kotzé, Augustine, Jerome and the Septuagint, in: Septuagint and reception. Leiden 2009, S. 245-260; - A., der Lehrer d. Abendlandes. Einf. u. Dokumente. Hrsg. von Constance Dittrich. Wiesbaden 2009; - Maria Adelaida Andrés Sanz, Los textos copiados en el códice Paris, BnF, lat. 561, fol. 56vb-65va, in: Parva pro magnis munera. Turnhout 2009, S. 119-138; - Stéphane Gioanni, Un florilège augustinien sur la connaissance sacramentelle. Une source de Bérenger de Tours et d'Yves de Chartres?, in: ebd. S. 699-723; - Gérard Remy, La convocation des paiens dans l'église selon l'"Enarratio in psalmum" 47, in: Les Pères et la naissance de l'ecclésiologie. Paris 2009, S. 159-182; - Shari Boodts ; Mon Torfs ; Gert Partoens, A.'s sermon 169: a systematic treatise on Phil. 3.3-16. Exegetical context, date and crit. ed., in: Augustiniana 59.2009, S. 11-44;- Tianyue Wu, A. on involuntary sin. A philosophical defense, in: ebd. S. 45-78;- M. Bilagher ; G. de Boo ; Paulus J. van Geest, The procrustean bed of the "ordo". Comments on Anne-Isabelle Bouton-Touboulic, "L'ordre caché: la notion de l'ordre chez saint Augustin", in: ebd. S. 173-182; - Kathleen Roberts Skerrett, "Consuetudo carnalis" in A.'s "Confessions". Confessing identity/belonging to difference, in: JRE 37.2009, S. 495-512; - Mark J. Edwards, The figure of love in Augustine and in Proclus the Neoplatonist, in: DR 127.2009, S. 197-214; - Theodoros Alexopoulos, Der Ausgang d. thearchischen Geistes. Eine Unters. d. Filioque-Frage anhand Photios' "Mystagogie", Konstantin Melitiniotes' "Zwei Antirrhetici" und Augustin's "De Trinitate". Göttingen 2009; - Laurence Wuidar, "Confessioni" e speculazioni musicali. L'immagine sonora nell'opera agostiniana, in: DTh 112.2009, S. 133-163; - Norbert Fischer, A.A., Was ist Zeit? (Confessiones XI/Bekenntnisse 11). Lat./Dt. Eingel., übers. u. mit Anm. vers. 2., überarb. Aufl. Hamburg 2009; - Robert Dodaro, Vescovi, laici e politica secondo sant'A., in: RTLu 14.2009, S. 271-282;- Carlos D. Colorado, George Grant and A. of Hippo on human will and technological mastery, in: StRel 38.2009, S. 99-112; - Enrique Aguayo, La doctrina de san A. sobre los dones del Espíritu Santo, in: AnáM 19.2009, S. 49-73; - Daniel J. Nodes, The organization of A.'s "Psalmus contra partem Donati", in: VigChr 63.2009, S. 390-408;- John N. Deely, Postmodernity in philosophy. A Poinsot trilogy. Vol. 1: A. & Poinsot. Scranton, Pa. 2009; - Joeri Schrijvers, In (the) place of the self. A critical study of Jean-Luc Marion's "Au lieu de soi. L'approche de saint Augustin", in: MoTh 25.2009, S. 661-686; - Lewis Ayres, Into the poem of the universe. "Exempla", conversion, and church in A.'s "Confessiones", in: ZAC 13.2009, S. 263-281; - Carlos de Miguel, La amistad y el derecho internacional. La influencia de San A. y de Cicerón en Francisco de Vitoria, in: CTom 136.2009, S. 229-248;- Modesto García Grimaldos, Guía para la lectura de las "Confesiones", in: CD 222.2009, S. 329-355;- Horacio Raúl Piccardo, Condicionantes psicológicos, sociales, filosóficos, hermenéuticos y linguísticos para el determinismo de A. de H., in: RevAg 50.2009,151, S. 139-172; - Daniel J. Nodes, The organization of A.'s "Psalmus contra partem Donati", in: VigChr 63.2009, S. 390-408;- John N. Deely, Postmodernity in philosophy. A Poinsot trilogy. Vol. 1: A. & Poinsot. Scranton, Pa. 2009; - Ankur Barua, The divine body in history. A comparative study of the symbolism of time and embodiment in St A. and Ramanuja. Oxford 2009; - Philippe Bruggisser, Numa Pompilius et la Rome sacrée. Regards croisés d'Augustin et de Thémistios, in: RevÉAugPatr 55.2009, S. 3-21; - Marie-Anne Vannier, Les notes de l'église chez Saint A., in: Una sancta catholica et apostolica. Freiburg/Br. 2009, S. 87-95; - Norbert Fischer, Vorauswissen, Vorherbestimmung u. Freiheit d. Entscheidung. Eine Grundfrage im Denken A.s, in: ZusammenKlang. Freiburg/Br. 2009, S. 273-284; - Jeremy Cohen, Revisiting A.'s doctrine of Jewish witness, in: JR 89.2009, S. 564-578; - Khaled Anatolios, Divine semiotics and the way to the triune God in A.'s "De Trinitate", in: God in early Christian thought. Leiden 2009, S. 163-193; - Eckhard Lessing, "Glaube, Vernunft und Universität". Eine theologiegeschichtl. Anmerkung zur Regensburger Rede Benedikts XVI., in: Gotteswege. Paderborn 2009, S. 85-96; - Jérome Lagouanère, Au commencement était la fin. Approche de la notion de fin dans le livre XXII de "La Cité de Dieu" d'A., in: BLE 110.2009, S. 275-308; - Brad Green, A., modernity, and the recovery of true education, in: Churchman 123.2009, S. 327-339;- A. - Spuren u. Spiegelungen seines Denkens. Norbert Fischer (Hg.). 2 Bde. Hamburg 2009; - Giuseppe Ferraro, Lo Spirito Santo nella esegesi agostiniana della prima lettera di Giovanni, in: Ter 60.2009, S. 49-84; - Laurence Dalmon, Un vecteur particulier de transmission de quelques lettres augustiniennes. Les collections conciliaires et pontificales, in: Adamantius 15.2009, S. 229-245; - Siver Dagemark, Natural science. Its limitation and relation to the liberal arts in A., in: Augustinianum 49.2009, S. 439-502;- María Lilián Mújica Rivas, El significado pedagógico del verbo "formare" en san A., in: ebd. S. 503-522; - Michael C. MacCarthy, Augustine's mixed feelings. Vergil's "Aeneid" and the Psalms of David in the "Confessions", in: HThR 102.2009, S. 453-479;- Vera doctrina = Zur Begriffsgeschichte der Lehre von A. bis Descartes. Hrsg. von Philippe Büttgen. Wiesbaden 2009;- Benedict M. Guevin, "Saul, Saul, why are you persecuting me?" A.'s use of Acts 9:4 in his "Enarrationes in Psalmos", in: DR 127.2009, S. 261-268; - Vittorino Grossi, Indicazioni du approccio all'utilizzazione agostiniana della "Lettera az Filippesi", in: Filippi - inizio del dialogo di S. Paolo con l'Occidente. Bari 2009, S. 91-104; - Utz Podzeit, Die Freude an der Tora als Weisung des Weges zum Vater. Auslegungen d. Rabbinen u.d. A.A. zu Psalm 1. Frankfurt/M. 2009; - Luc de Coninck ; Bertrand Coppieters 't Wallant ; Roland Demeulenaere, Pour une nouvelle édition de la compilation augustinienne de Florus sur l'Apotre, in: RBén 119.2009, S. 316-335; - Pauline Allen ; Bronwen Neil ; Wendy Mayer, Preaching poverty in Late Antiquity. Perceptions and realities. Leipzig 2009; - Petra Steidl, Musik u. Bildung. Die Verknüpfung musik- u. bildungsphilosoph. Konzepte bei A.A., J.J. Rousseau u. Th.W. Adorno. Würzburg 2009; - Milad Doueihi, Solitude de l'incomparable. Augustin et Spinoza. Paris 2009; - Notker Baumann, Die Demut als Grundlage aller Tugenden bei A. Frankfurt/M. 2009;- Freitas, Heres Drian de Oliveira, Notas sobre la doble interpretación de Rm 2,14-16 en el "De spiritu et littera" de A. de Hipona, in: RevAg 50.2009, S. 323-358;- Guillermo Pons Pons, El misterio de las bodas de Caná en San A., in: ebd. S. 359-377; - Gillian Clark, "The truth shall make you free". A. on the power of religion, in: The power of religion in Late Antiquity. Farnham 2009, S. 189-200;- Mark Cullum, A. and the fall into passivity, in: Via media philosophy. Newcastle 2009, S. 114-124; - William C. Mattison, Essor et déclin de la distinction personne/péché. La colère et Matthieu 5,22 de S. Augustin à S. Thomas, in: Renouveler toutes choses en Christ. Fribourg 2009, S. 98-121; - Keith E. Johnson, A.'s "trinitarian" reading of John 5. a Model for the theological interpretation of scripture?, in: JETS 52.2009, S. 799-810; - Gerhard Leibold, Woher das Böse? Gedanken zum Buch Hiob, zu Augustinus u. Leibniz, in: Die Macht des Bösen. Innsbruck 2009, S. 63-86; - Volker Henning Drecoll, Heil und Geschichte in d. Paulusauslegung A.s, in: Heil und Geschichte. Tübingen 2009, S. 571-581;- Gert Partoens, "Contradicit apostolus". A particular use of Rom 9,11 in A.'s "Sermo" 165, in: ZAC 13.2009, S. 494-512; - Karla Pollmann, Nullus quippe credit aliquid, nisi prius cogitaverit esse credendum. A. as apologist, in: Critique and apologetics. Frankfurt/M. 2009, S. 303-327; - Pierluigi Sguazzardo, Le ermeneutiche agostiniane rispetto alla teologia trinitaria, in: Lateranum 75.2009, S. 277-290;- Aza Goudriaan, "Augustine asleep" or "Augustine awake"? Jacobus Arminius's reception of A., in: Arminius, Arminianism, and Europe. Leiden 2009, S. 51-72; - Geert van Reyn, "Ad christianam fidem pigrius movebatur" (Conf. VII. XX (25)). Alypius' more reluctant move to the christian faith, in: Augustiniana 59.2009, S. 191-225; - Joseph Lam Cong Quy, Die Menschwerdung d. Gottessohnes. Christl. Identitätsfindung sowie ihre theol.-gesellschaftl. Konsequenzen nach A.v.H., in: ebd. S. 227-246;- Sylvio Hermann De Franceschi, L'orthodoxie thomiste au secours de l'augustinisme jansénisant. La publication des 10 et 11 volumes de l'édition bénédictine des oeuvres de saint A., in: ebd. S. 323-358; - Mikolaj Olszewski, Der Prolog zum Sentenzenkommentar d. A.T., in: Augustiniana 59.2009, S. 301-322; - André Pinard, "Coup de grace" augustinien dans la "Response aux calomnies d'Albert Pighius" de Jean Calvin. Racines augustiniennes et la notion de grace irrésistible chez Jean Calvin, in: Thev 8.2009, S. 161-179; - Lance B. Richey, The purpose of De libero arbitrio 2, in: Augustinianum 34.1994, S. 41-56;- Georges Folliet, Le pseudo "Prospectus", daté de Rome 1755, de l'édition romaine des Oeuvres de S. A. sur la grace et la prédestination publiée en 1754, in: ebd. S. 57-90;- Nello Cipriani, Le fonti cristiane della dottrina trinitaria nei primi Dialoghi di S. A., in: ebd. S. 253-312;- Raymond Étaix, Le sermon 218 de saint A. Édition complétée et authenticité, in: ebd. S. 359-376;- Pietro A. Ferrisi, La svolta antropologica di A. d'I. L'anno 400, in: ebd. S. 377-394;- Francois Dolbeau, Une citation d'Isaie (57,8,LXX) non reconnue dans les éditions d'A., in: ebd. S. 395f.; - Manlio DellaSerra, "Mereamur discere cur permittit". L'onnipotenza divina nell'opera di A. d'Ippona, in: Ricth 20.2009, S. 483-501; - Jane E. Merdinger, On the eve of the Council of Hippo, 393. The background to A.'s program for church reform, in: AuSt 40.2009, S. 27-36;- Allan D. Fitzgerald, When A. was priest, in: ebd. S. 37-48;- Ernesto Paparazzo, A. on symmetry, in: ebd. S. 49-74;- Thomas L. Humphries, Distentio animi. Praesens temporis, imago aeternitatis, in: ebd. S. 75-101;- Mateusz Strózynski, Time, self, and aporia. Spiritual exercise in saint A., in: ebd. S. 103-120;- André Muller, Trinitarian theology and the shape of the christian life. The Prolegomenon to A.'s "De trinitate", in: ebd. S. 121-137;- Johannes Brachtendorf, A.: Friedensethik u. Friedenspolitik, in: Krieg u. Christentum. Paderborn 2009, S. 234-253;- Elena Cavalcanti, "Solacium miseriae". L'imperfezione della storia (De civ. Dei XIX, 21-27), in: Augustinianum 35.1995, S. 413-428;- Francesca Cocchini, Pluralità e confluenza di tradizioni esegetiche e di dispute dottrinali nella interpretazione agostiniana di Gv. 9, in: ebd. S. 429-442;- Francois Decret, La christologie manichéene dans la controverse d'A. avec Fortunatus, in: ebd. S. 443-456;- Gaetano Lettieri, Fato e predestinazione in De civ. Dei V,1-11 e C. duas ep. Pelag. II,5,9-7,16, in: ebd. S. 457-496;- Giulia Piccaluga, Fondazione della realtà e uscita dalla storia nel Sermo "De urbis excidio", in: ebd. S. 497-510;- Luigi F. Pizzolato, L'"induramento" del cuore del Faraone. Tra Gregorio di Nissa e A., in: ebd. S. 511-526;- Alessandra Pollastri, Nota su "De doctrina christiana". Un riferimento biblico per l'intellegere e per il proferre, in: ebd. S. 527-536;- Julien Ries, Notes de lecture du "Contra Epistulam Fundamenti" d'A. à la lumière de quelques documents manichéens, in: ebd. S. 537-548;- Manlio Simonetti, Note sul testo del "De doctrina christiana" di A., in: ebd. S. 549-566;- Basil Studer, Zur Pneumatologie d. A. von Hippo (De Trinitate 15,17,27-27,50), in: ebd. S. 567-586;- Giancarlo Pani, L'"Expositio quarundam propositionum ex Epistola ad Romanos" di A. e la "Römerbriefvorlesung" di Martino Lutero, in: ebd. S. 885-906; - Anneliese Felber, Zwei Wörter mit langer Gewaltgeschichte. "Compelle intrare" (Lk 14,23), in: PrB 18.2009, S. 123-132;- Paola Marone, Creazione e salvezza nell'interpretazione agostiniana della Genesi, in: Creazione e salvezza nella Bibbia. Roma 2009, S. 449-458;- Jaime Iván Sánchez Gordillo, Pedagogía agustiniana. El diálogo como elemento fundamental en la construcción social de la academia y la universidad, in: May 35.2009,80, S. 411-417;- Domingo Natal Álvarez, La sabiduría de los clásicos en San A. Quintiliano de Calahorra y su "Institutio oratoria", in: RevAg 50.2009, S. 533-595;- Horacio Raúl Piccardo, La teodicea de A. de H. y la introducción de una cosmovisión de control, in: ebd. S. 597-612;- Johan Ickx, La nascita di un tribunale della coscienza. "Ipsa vero officii maioris poenitentiarii institutio non reperitur?", in: La Penitenzieria Apostolica e il sacramento della penitenza. Città del Vaticano 2009, S. 19-50;- Joseph Carola, La nascita di un tribunale coscienza. Una riposta agostiniana, in: ebd. S. 51-61; - Philippe Charru, Temps et musique dans la pensée d'A., in: RevÉAugPatr 55.2009, S. 171-188;- Mickael Ribreau, A. hérésiologue dans le "Contra Iulianum", in: ebd. S. 189-213;- Phillip M. Thompson, A. and the death penalty. Justice as the balance of mercy and judgment, in: AuSt 40.2009, S. 181-203;- Jon Mackenzie, Subjectivity as a methodology in A.'s "Confessions", in: ebd. S. 205-216;- Marianne Djuth, A., Monica, and the love of wisdom, in: ebd. S. 217-232;- Brett Gaul, A. on the virtues of the pagans, in: ebd. S. 233-249;- Joshua C. Davies, A. on original cognition, in: ebd. S. 251-276;- Stephan Schaede, Das reformierte "A-B-C" der Allmacht? A. - Calvin - Barth, in: ZdTh 25.2009, S. 72-94; -

2010

Marko J. Fuchs, Sum u. cogito. Grundfiguren endl. Selbstseins bei A. u. Descartes. Paderborn 2010; - John Panteleimon Manoussakis, Theophany and indication. Reconciling Augustinian and Palamite aesthetics, in: MoTh 26.2010, S. 76-89; - Hermann Josef Sieben, Studien zum Ökumenischen Konzil. Definitionen und Begriffe, Tagebücher u. A.-Rezeption. Paderborn 2010;- Owen Anderson, A.'s ethics of belief and avoiding violence in religious disputes, in: NewBl 91.2010, S. 83-101; - Arnoud Visser, How Catholic was Augustine? Confessional patristics and the survival of Erasmus in the Counter-Reformation, in: JEH 61.2010, S. 86-106; - Richard Nunan, Catholics and evangelical Protestants on homoerotic desire. Augustine vs. Pelagius, in: BTB 40.2010, S. 37-51; - Oliver Crisp, Is universalism a problem for particularists?, in: SJTh 63.2010, S. 1-23; - Bernhard Mutschler, "Denn ich weiß durchaus nicht, welcher Gegend des Festlandes ich mich zuwenden und wo ich anlegen soll". A.s Bekehrung, in: EvTh 70.2010, S. 25-38; - Howard Jacobson, Tria patristica, in: VigChr 64.2010, S. 87f.; - James Andrews, Why theological hermeneutics needs rhetoric. A.'s "De doctrina christiana", in: IJST 12.2010, S. 184-200; - Die Bibliothek d. Amplonius Rating de Berka u. ihre verborgenen Schätze. Anmerkungen zur Wiederentdeckung "Erfurter" A.-Predigten. Josef Pilvousek ; Josef Römelt (Hg.). Würzburg 2010;- Andrea Bizzozero, Il mistero pasquale di Gesù Cristo e l'esistenza credente nei Sermones di A. Frankfurt/M. 2010; - Nathan Crawford, Pursuing an ontology of attunement through St. A.'s christology, in: WTHJ 45.2010, S. 179-196; - Ryan N.S. Topping, A. on liberal education. Defender and defensive, in: HeyJ 51.2010, S. 377-387; - Nigel Rostock, Two different Gods or two types of unity? A critical response to Zizioulas' presentation of "the Father as cause" with reference to the Cappadocian Fathers and Augustine, in: NewBl 91.2010, S. 321-334; - Ivonne Tholen, Die Donatisten in d. Predigten A.s. Kommunikationslinien d. Bischofs von Hippo mit seinen Predigthörern. Berlin 2010; - José Anoz, Tres sermones nuevos de san A. sobre la limosna, in: Augustinus 55.2010, S. 9-29;- Hubertus R. Drobner, Navidad en Hipona. Celebración mística y catequesis, in: ebd. S. 31-49;- Enrique A. Eguiarte Bendimez, 1 Co 15,21-22 en "De peccatorum meritis" y en "Contra Fortunatum", in: ebd. S. 51-62;- Hans van Reisen, El viento aún sopla donde quiere? La predicación de san A. en la fiesta de Pentecostés, in: ebd. S. 63-75;- Anthony Dupont, A. y el agustinismo. Encuentro y diálogo entre el grupo de investigación "Historia de la iglesia y teología" (Lovaina) y el Institutum Patristicum Augustinianum (Roma), in: ebd. S. 81-84;- Shiju Chittilappilly, Función de Cristo y de la iglesia en la doctrina agustiniana de la predesrinación. Evaluación crítica de la investigación reciente de la controversia semipelagiana, in: ebd. S. 85-108;- Anthony Dupont, La presencia de los temas antipelagianos "baptismus parvulorum" y "peccatum originale" en los "sermones ad populum" de A. Una perspectiva pastoral sobre asuntos doctrinales y polémicos?, in: ebd. S. 109-127;- Mtthew Alan Gaumer, "Poenus disputator ... non ego, sed Cyprianus Poenus". Por qué necesitó A. de H. apropiarse de Cipriano de Cartago?, in: ebd. S. 141-164;- Jürgen Mettepenningen, Más allá fel déficit de teología (1930-1965). La "nouvelle théologie" y el redescubrimiento de A., in: ebd. S. 165-184;- Karim Schelkens, Cómo hacerse pelagiano en cuatro pasos. Ensayo de interpretación de Rm 5,12, in: ebd. S. 185-203;- Mathijs Lamberigts, Epílogo, in: ebd. S. 205-210;- Mauro Jiménez, Aproximación filosófica a la teleología agustiniana de la historia, in: CD 223.2010, S. 129-138; - John Moorhead, Ambrose and Augustine on hymns, in: DR 128.2010, S. 79-92; - Andrew M. Bain, Re-reading scripture with the Latin Fathers, in: RthR 69.2010, S. 48-59; - Paul R. Kolbet, A. and the cure of souls. Revising a classical ideal. Notre Dame, Ind. 2010; - Gregor K. Wenning ; Felix Geser, Erkenntnislehre u. Trinitätsspekulation bei A. Eine Unters. zur Gnoseologie von "De Trinitate" im 20. Jhr., in: Augustinianum 50.2010, S. 189-232;- Francesca Tasca, "Ecce panis haereticorum". Diversità alimentari ed identità religiose nel "De haeresibus" di A., in: ebd. S. 233-253; - Barbara Kursawe, "Ich will dich, Gott, suchen, damit meine Seele lebt" (Augustinus). VkdL Hildesheim - 110 Jahre! Jubiläumsfeier einmal anders, in: KathBil 111.2010, S. 252-263;- Dominic F. Doyle, Spe salvi on eschatological and secular hope. A thomistic critique of an Augustinian encyclical, in: ThSt 71.2010, S. 350-379;- Ludwig Fladerer, A. als Exeget. Zu seinen Kommentaren d. Galaterbriefes u.d. Genesis. Wien 2010; - Anthony Dupont, Mt. 1,21 as argument in favour of "Baptismus parvulorum". A comparison between Augustine's writings against Julian of Aeclanum and his "Sermones ad populum", in: CrSt 31.2010, S. 1-22; - Brian T. Trainor, A.'s glorious city of God as principle of the political, in: HeyJ 51.2010, S. 543-553; - Kimberly F. Baker, A.'s doctrine of the totus Christus. Reflecting on the church as sacrament of unity, in: Horizons 37.2010, S. 7-24; - Sylwester Jaskiewicz, Il diacono catecheta sulla base dell'opera "De catechizandis rudibus" di Sant'A., in: Diakonia, diaconiae, diaconato. Roma 2010, S. 423-432;- Francesca Maria Catarinella, Storie di diaconato il alcuni scritti antidonatisti di Sant'A., in: ebd. S. 433-449; - Scott M. Williams, Augustine, Thomas Aquinas, Henry of Ghent, and John Duns Scotus: on the theology of the Father's intellectual generation of the word, in: RThPhM 77.2010, S. 35-81; - Anne Fraisse, Comment traduire la Bible? Un échange entre Augustin et Jérome au sujet de la "citrouille" de Jonas 4,6, in: EthR 85.2010, S. 145-165; - Emmanuel Durand, La variété des langues dans le Christus totus selon saint A. L'universalité chrétienne en voie d'accomplissement, in: EThLov 86.2010, S. 1-25; - Rafael Palmero Ramos, La conversión del corazón en San A., in: FD 2.2010, S. 433-450.

Letzte Änderung: 30.07.2010