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BOETHIUS, Anicius Manlius Severinus: römischer Patrizier, bedeutender Staatsmann und christl. Philosoph unter dem gotischen König Theoderich, * ca. 475/480 zu Rom, † ca. 525 durch Hinrichtung in Ticinum (Pavia) nach außerordentlichem Prozeß auf Anordnung Theoderichs. In der ital. Diözese Pavia als Märtyrer verehrt. - Zur Rekonstruktion seiner Biografie stehen uns die folgenden spätantiken Quellen zur Verfügung: An erster Stelle die autobiografischen Elemente des Hauptwerkes "Philosophiae consolatio" (bes. I, pr. 4: "Apologie des B."); Zeugnisse Cassiodors in seiner Briefsammlung (Variae I,10 und 45; II,40) und im 1860 in Karlsruhe entdeckten "Anecdoton Holderi"; Ennodius' Briefsammlung (Epistulae VII,13; VIII,1, 31 und 37); eine Chronik aus dem 6. Jh. unter dem Namen "Anonymus Valesianus" (II); das Geschichtswerk "De bello Gothico" des Procopius von Caesarea. In karolingischer Zeit fügten Kopisten einigen Hss. sechs Viten bei. - Historisch sicher sind nur das Konsulatsjahr 510 und der Amtsantritt als "magister officiorum" 522. Alle anderen Lebensabschnitte müssen anhand von Hypothesen aus den wenigen Quellen herausgearbeitet werden. Je nach bevorzugter Hypothese und Argumentation werden spätere oder frühere Daten angegeben. Daher gehen die Meinungen der Forscher auseinander, gerade was das Geburtsdatum betrifft: Gilson bevorzugt 470, Usener und Mommsen 482, andere entscheiden sich für einen Mittelwert (wie z.B. PL 63,555B). Folgende Elemente können bei der Urteilsbildung behilflich sein: B. bekleidete 510 das ehrenvollste Staatsamt, das Konsulat, für das ein Mindestalter von 35 Jahren vorausgesetzt wurde, womit 475 als Geburtsjahr durchaus plausibel erscheint. Beachtet man aber die Tatsache, daß 522 B.' eigene Söhne noch im Kindesalter die Würde eines Konsuls erhielten, verliert das Argument seine zwingende Kraft (ein Mindestalter war in der Kaiserzeit nicht mehr unbedingt erforderlich). Für Ennodius (einen Verwandten des B., nach eigenen Angaben nur um einige Jahre älter als dieser, geb. 473/4) hingegen ist die Tatsache, daß B. bereits in einem Alter die Lehrtätigkeit ausübte, in dem andere noch studieren, der Bewunderung wert (Paraenesis didascalia, PL 63,254B). Wenn man nun bedenkt, daß ein kaiserliches Gesetz aus dem Jahre 370, die bereits 20-jährigen Studenten aus der Stadt Rom ausweist (Codex Theod. XIV,9,1) und damit den erfolgten Studienabschluß in diesem Alter als gängig voraussetzt, scheint auch für B. eine frühreife Karriere nicht unlogisch, so daß 480 heute allgemein als ein akzeptabler Mittelwert angenommen wird. Frühreife scheint, den antiken Quellen gemäß, das gängige Stichwort gewesen zu sein, unter dem B. schon von seinen Zeitgenossen begriffen wurde (vgl. Ennodius, Epistulae VII,13 [PL 63,120A]: "Nam quod vix maioribus circa extremitatem vitae contigit, hoc tibi abundat in limine"). B. wurde in die angesehene römisch-stadtadelige Familie der Anicii, die im 4. Jh. den christlichen Glauben angenommen hatte, hineingeboren, von der Hieronymus nur Gutes zu berichten hat: Es habe kaum einen Anicius gegeben, der nicht das Konsulat verdient habe (vgl. Ep. 130,3). In der Tat bekleidete sein Vater Flavius Narses (? Marius) Manlius B. das Amt eines Konsuls im Jahre 487 unter Flavius Odovacar (Odoaker), das jedoch auf oströmischer Seite nicht anerkannt war. Das Konsulat war auch für den Vater der Höhepunkt einer glänzenden Karriere mit weiteren hohen staatlichen Ämtern: Präfekt der Stadt Rom ("praefectus urbi") und Präfekt des Prätoriums ("praefectus praetorio"). Die Tradition spricht davon, daß Flavius in Funktion eines "proconsularis" eine Präfektenstelle in Ägypten bekleidet habe. Auf seiner Reise dorthin habe ihm sein junger Sohn Gesellschaft geleistet, was wiederum dessen Griechischkenntnissen zugute gekommen sei. Von B.' Mutter ist nichts überliefert. Schon bald danach - ein genaues Jahr ist nicht bekannt - starb sein Vater (nach 487), und der noch sehr junge B. wurde der Obhut der Patrizierfamilie der Symmachi anvertraut. Ein berühmter Vorfahre, Quintus Aurelius Symmachus, hatte nur ca. 100 Jahre zuvor den Antrag gestellt, Altar und Statue der römischen Siegesgöttin wieder in die Senatshalle einzuführen und sich so den Widerstand eines Ambrosius von Mailand zugezogen. Dessen Großneffe Quintus Aurelius Memmius Symmachus, selbst Konsul im Jahre 485 unter Odovacar, übernahm das Tutorenamt für den begabten B. Auch die Familie der Symmachi war wie viele andere adelige Familien im Verlaufe des 4. Jh. zum christlichen Glauben übergetreten, so daß Zweifel an einer soliden christlichen Erziehung im Familienschoß unbegründet sind. Für seinen Tutor Symmachus fand B. immer nur bewundernde Worte (vgl. Cons. I, pr. 4,39; II, pr. 3,6; pr. 4,5). Der Einfluß, den dieser tiefgeistige Patrizier auf seinen Schützling ausübte, darf nicht unterschätzt werden - und nicht nur auf B.; auf seine ganze Umgebung machte Symmachus durch seine überaus würdevolle und tugendhafte Lebenshaltung den Eindruck eines Cato censor, wie das "Anecdoton Holderi" zu berichten weiß. B. widmete ihm den theologischen Traktat "De Trinitate" (s.u. Werke, 16). Forscher bes. des 19. Jh., denen das heute als pseudo-boethianisch erkannte Werk "De disciplina scholarium" noch authentisch erschien, verlegten die weitere Entwicklung B.' - vom zehnten Lebensjahr an - nach Athen (vgl. PL 64,1231D), wo er für 18 Jahre Mathematik und Philosophie studiert habe (vgl. PL 64,1232B). Nach seiner Rückkehr habe er die Dichterin Helpis geheiratet, die ihm zwei Söhne geboren habe, Patricius und Hypatius. Diese Auffassung ist schon lange von der Forschung aufgegeben und als Phantasieprodukt eines mittelalterlichen Hagiographen entlarvt worden. Der Kommentator in PL will wissen, daß B. zunächst Helpis ehelichte und nach deren Tod Rusticiana, eine Tochter seines Gönners Symmachus, zur Frau nahm (vgl. PL 63,672C). Abhängigkeit von neuplatonischem Gedankengut und für damalige Zeitumstände unerhörte Griechischkenntnis legten in der Tat einen Studienaufenthalt in Athen nahe. Auch ein falsch ausgelegtes briefliches Wort des Königs Theoderich an B. wurde dementsprechend angeführt ("Atheniensium scholas longe positus introisti", Cassiodorus, Variae I,45 [PL 69,539C]: Einige Forscher sind der Meinung, daß der Akk. "scholas" von "longe positus" abhängig sei, nicht von "introisti". Der Satz sage also das genaue Gegenteil!). Doch hatte bereits Kaiser Theodosius im Jahre 425 für den römischen Schulbetrieb diesbezüglich gesetzliche Anweisungen gegeben: Fünf Sophisten und zehn Grammatiker sollten sich der Lehre der griechischen Sprache in der "urbs" widmen (Codex Theod. XIV,9,3,1). Daneben ist die kulturelle Atmosphäre seiner Gönnerfamilie nicht zu verkennen: Symmachus selbst war ein beflissener Leser neuplatonischer Werke und konnte sich dabei der Originalsprache bedienen: B., der das erste seiner Feder entflossene Lehrbuch ("De institutione arithmetica") dem Symmachus widmete, unterließ es nicht, in ihm eine umfassende Kenntnis der griechischen Sprache zu loben ("tu, utrarumque peritissimus litterarum", De inst. arithm., praefatio [PL 63,1080A]). Ein ähnliches Lob, wie es B. seinem Schwiegervater Symmachus zugute kommen läßt, hat später auch Ennodius einem an B. gerichteten Glückwunschschreiben anläßlich dessen Erhebung zur Konsulwürde anvertraut ("unus es qui utrumque complecteris", Ep. VIII,1 [PL 63,132B]). Es ist daher nur natürlich anzunehmen, daß der Hang zu höherer Bildung in dieser Familie auf B.' fruchtbarem Humus eine reiche Ernte erzielte, gerade im Bereich der Sprachen und der Philosophie, so daß es aus heutiger Sicht unnötig erscheint, einen Athenaufenthalt zwecks höherer Schulbildung zu postulieren. Die im heimischen Rom erhaltene Erziehung vollzog sich im soziokulturellen Umfeld des 476 unterlegenen weströmischen Reiches, dessen Kernland Italien zunächst vom gotischen rex Italiae Odovacar, dann von Theoderich (493) in politisch durchdachtem Balanceakt zwischen eigenem gotisch-arianischem Bekenntnis und der Aufrechterhaltung des "römisch"-katholischen Patriziertums und des Papsttums (Papates). Die Tatsache, daß die Mitglieder der höchsten Klasse der spätantiken römischen Gesellschaft (ein Anwärter auf den Senatorenstand mußte in der mittleren Kaiserzeit über mind. eine Million Sesterzen Privatvermögen verfügen) nicht in den gesellschaftlich-ökonomischen Hintergrund gedrängt wurden oder gar, wie unter Sulla, einem Proskriptionsverfahren zum Opfer fielen, hat zwei Gründe: Auf der einen Seite waren für Theoderich die jahrzehntelangen Erfahrungen der römischen Aristokratie für eine politisch-wirtschaftlich konstante Weiterführung der Reichsadministration angesichts der mangelnden Eignung seiner eigenen Volksangehörigen absolut unerläßlich; zum anderen wurde ein solches Verhalten von oströmischer Seite nicht nur gebilligt, vielmehr zur "conditio sine qua non" erhoben, ohne deren Verwirklichung der in Konstantinopel regierende Kaiser seinem weströmischen Pendant (de facto, aber nicht de iure: Theoderich führte den Titel "rex", nicht etwa "caesar") keinerlei politische Legitimation gewähren wollte: Die höchsten staatlichen Verwaltungsämter mußten in römischen Händen verbleiben. Der römische Stadtadel haderte nicht lange und war - angesichts seines praktisch unveränderten Status - zu fruchtbarer Kooperation bereit. Neben diesen gesellschaftlich-politischen Zeitumständen, in denen es dem Senatorenstand alles andere als verwehrt war, traditionellerweise die administratorischen Zügel der Reichslenkung in die Hand zu nehmen, muß die religiöse Konjunktur beachtet werden, die nicht ohne entscheidenden Einfluß auf das Lebensende des B. verbleiben sollte. Geradezu zentral wirken die missionarischen Bemühungen des in Kappadokien gebürtigen, aber im Kindesalter von gotischen Banden jenseits der Donau verschleppten Ulfila (311-383), der nach seiner Bischofsweihe (341) durch Eusebius von Nikomedien unter den Goten den christlichen Glauben arianischer Schattierung mit großem Erfolg verbreitete: Die jetzt Italien beherrschenden Goten bekannten einen gemäßigten Arianismus, der sich in einschneidender Weise gegen das lokal vorherrschende katholische Christentum absetzte. Gotisch-arianisches und "römisch"-katholisches Bekenntnis standen sich in zwei ausgebildeten und voneinander getrennten Gesellschaftsstrukturen gegenüber, mit eigenen Bischöfen und eigenen Kirchen. Dieser religiösen Kluft gesellte sich eine zweite Spaltung bei, das sog. "akakianische Schisma" (oder auch "zenonisches Schisma" genannt, nach Kaiser Zeno), das seinen Namen dem Patriarchen Akakios von Konstantinopel (472-479) verdankt, der unter dem oströmischen Kaiser Zeno einen Kompromißversuch zugunsten der anti-chalkedonischen Monophysiten unternahm und mit dieser Absicht ein Glaubenssymbol ("Henotikon") verfaßte, das den grundlegenden Positionen der Monophysiten nicht zuwiderlief und zugleich verabsäumte, grundsätzlich in Chalkedon (451) Erreichtes klar hervorzuheben: Ein Kompromiß, der dem klar pro-chalkedonischen Westen nicht schmecken konnte. Akakios wurde von Papst Felix III. nach erfolgloser Gesandtschaft und einem lokalen Konzil exkommuniziert (484). Das Schisma konnte erst 519 beigelegt werden, als mit Justinus (518-527) ein monophysitischen Haltungen abgewandter Kaiser an die Macht gelangte und Einigungsverhandlungen mit Papst Hormisdas keine unüberwindbaren Hindernisse mehr im Wege standen. Von diesen politisch-religiösen Hintergrundstrukturen zunächst unberührt, konnte sich B. ungestört dem philosophischen Otium widmen, wobei schon früh eine wahre Begeisterung für die "artes liberales" zutage trat, und hier bes. für die Fächer der Mathematik (Arithmetik, Musik, Geometrie und Astronomie), denen B. die Bezeichnung "Quadrivium" zulegte - ein Begriff, der über das ganze Mittelalter hindurch Schule machen sollte. Schon früh muß, wie oben erwähnt, B. den "cursus studiorum" abgeschlossen haben, nur um den "cursus honorum" in rasch aufeinander folgenden Schritten zu durchlaufen, der ihn bis zum höchsten staatlichen Amt bringen sollte. Die innere Verfassung, mit der B. an diese neuen Aufgaben heranging, läßt sich vor allem in Begriffen der platonischen Lehre vom "philosophus rex" fassen, der zufolge politische Ämter der höchsten Klasse der Philosophen vorbehalten waren. B. selbst bringt dies in Phil. cons. I,4 zum Ausdruck: "Und doch hast du durch Platos Mund diese Meinung bestätigt, daß es den Staaten gut ergehen wird, wenn nach Weisheit Bestrebte sie lenken, oder deren Lenker nach Weisheit streben" (vgl. Plato, Staat V,18, 473d; VI, 3, 487e; Ep. 7, 326b). Es ist hier äußerst unwahrscheinlich, daß B. die sonst übliche Ämterfolge absolvierte, allein auf Grund der Tatsache, daß die traditionell vorgeschriebenen Zwischenstufen (Interstitien) nicht eingehalten wurden. Die Tradition weiß auch diesbezüglich zu berichten, daß im Jahre 500, als Theoderich seinen groß angelegten Rombesuch durchführte, B. bereits Senator gewesen sei und eine glänzende Lobrede auf den "rex Italiae" gehalten habe. Wie dem auch sei - hier sind wir gänzlich auf Vermutungen angewiesen -, wir haben Kenntnis von Theoderichs Haltung B. gegenüber mittels dreier Briefe des Königs an den Magistraten, die in Cassiodorus' "Variae" die Zeiten überdauert haben. Hier ist anzumerken, daß kaum zwei Forscher diesen Briefen dasselbe Datum zuordnen: Die Datierung in der Forschung schwankt zwischen 496 und 507 (letztere Angabe bei Fridh, CChr 96). Theoderich waren also B.' überdurchschnittliche Begabungen zu Gehör gekommen - er hatte ihn vielleicht schon anläßlich seines Rombesuchs persönlich kennengelernt. So ist der Gotenkönig voll des Lobes für dessen Fachkenntnisse auf dem Gebiet der Freien Künste ("eruditionis musicae peritum", Cassiodorus, Variae II, 40 [PL 69,570C]; "te multa eruditione saginatum", Variae I,45 [PL 69,539C]) und tritt schon bald mit Aufträgen an ihn heran. In seinem Bemühen, außerrömische Kräfte im Bündnis gegen Konstantinopel zu einen, beauftragte er B., einen Zitherspieler auszuwählen (citharoedus; Variae II,40 [PL 69,570C]), den der Frankenkönig Chlodwig (482-511) für sich von Theoderich erbeten hatte. Wohl zur selben Zeit, da bereits zahlreiche Werke des B. einen beträchtlichen Bekanntheitsgrad erreicht hatten, wendet sich Theoderich erneut brieflich an B., diesmal mit der Bitte, ihm seine theoretischen Kenntnisse zwecks Herstellung einer Wasser- und einer Sonnenuhr dienstbar zu machen, die der Burgunderkönig Gundibabus für sich gewünscht hatte. In diesem Brief (Cassiodorus, Variae I,45 [PL 69,539B]) zählt Theoderich (oder besser: Cassiodorus als Privatsekretär des Königs) eine ganze Reihe Übersetzungswerke auf, durch die B. sich hohe Verdienste erworben hatte ("quascumque disciplinas vel artes facunda Graecia per singulos viros edidit, te uno auctore patrio sermone Roma suscepit" [PL 69,539D]). Der Auftakt der schriftstellerischen Tätigkeit des B. war also von Übersetzungen geprägt, zu deren Vorlagen der eben erwähnte Brief Theoderichs (Variae I,45) wertvolle Hinweise gibt: Pythagoras musicus, Ptolemaeus astronomus, Nicomachus arithmeticus, geometricus Euclides, Plato theologus, Aristoteles logicus, mechanicus Archimedes seien von B. ins Lateinische übersetzt worden. Noch ein drittes Mal wünschte Theoderich, sich die weitreichenden Kenntnisse des Patriziers B. dienstbar zu machen, dieses Mal im Bereich des Münzwesens (Variae I,10 [PL 69,514B]). Die Tragweite dieses Unternehmens läßt die Forscher allgemein ein noch späteres Datum für diesen Brief ansetzen (spätestens 511), weil das Anliegen Theoderichs eher auf einen Prokonsul (ehemal. Konsul) zugeschnitten ist: Am königlichen Hofe in Ravenna war es zu Verstimmungen gekommen, weil der dem Kassenwesen vorstehende "praefectus arcarius" allem Anschein nach den gesetzlich festgelegten Gehalt an Edelmetall bei der Münzprägung vermindert und sich dazu bei den Soldauszahlungen der Unterschlagung schuldig gemacht habe. Eine solche Klage ist bei Theoderich vorgebracht worden, so der Brief. Wiederum dank seiner überdurchschnittlichen Kenntnisse der Arithmetik erhält B. den Auftrag, diesem Mißstand abzuhelfen, für die richtigen Werte bei Münzlegierungen und Gewichten zu sorgen und die Besoldung zu überwachen - kurzum, eine Aufgabe, die ihn zu anderen Zeiten einem "comes obryci auri" (Aufseher über das staatl. Münzwesen) gleichgemacht hätte. Ob und welche Ämter B. bei der Erfüllung dieser Aufträge bekleidete, ist uns nicht bekannt, doch kann uns die nähere Untersuchung der brieflichen Anrede durch Theoderich beim Verständnis der sozialen Stellung des B. behilflich sein. In den Briefköpfen der drei an B. gerichteten Schreiben, die Cassiodorus als Kanzleisekretär im Namen Theoderichs verfaßte, finden wir die Anrede: "Boetio u(iro) i(llustri) et patricio" (Variae I,10 und 45), daneben: "Boetio patricio". Die Tradition will wissen, daß er um 507 die Magistratur eines "comes sacrarum elargitionum" absolviert hat, wozu auch der Vorfall um das Kassenwesen am Hof in Ravenna gut passen würde. Mit Sicherheit wissen wir nur von seiner Erhebung zum alleinigen Konsul im Jahre 510 ("consul sine collega"). Die unter Theoderich übliche Einsetzungsformel ist in Variae VI,1 (PL 69,679A) erhalten. Anhand dieser Daten können wir sichere Rückschlüsse ziehen: Einem Senator (nur ein solcher konnte das Konsulat erhalten) gebührte seit der Zeit Hadrians (117-138) der Ehrentitel "vir clarissimus". Dem damaligen Hofzeremoniell zufolge konnte ein "vir clarissimus" weitere Nebenehrentitel erlangen, je nach Verdiensten, die er sich um Kaiser (oder got. König) und Gemeinwohl erworben hatte. Je nach Ranghöhe der ausgeübten Magistratur wurde ein zusätzlicher Titel (in aufsteigender Folge) "spectabilis" oder "illustris" verliehen. Die im Briefkopf genannte Anrede als "vir illustris" läßt B. demnach im Gewand eines Senators auftreten, der bereits höhere Staatsämter bekleidete. Mehr noch: Der zusätzlich genannte Ehrentitel "patricius" weist über den Rang eines "vir clarissimus" hinaus. In einem kaiserlichen Gesetzeserlaß legte Zeno fest, daß der Ehrentitel "patricius" nur ehemaligen Konsuln, Präfekten, Heermeistern oder Oberhofmeistern (Mommsen übersetzt "Oberhofmarschall") verliehen werden könne (Codex Justin. XII,3,3). Auch in Cassiodors Formularsammlung folgt auf die Konsulatsformel diejenige des Patriciats, von dem ausdrücklich erwähnt wird, daß dieser alle anderen Ehrentitel überrage und nur hinter dem Konsulat zurückstehe (Variae VI,2). Im Falle des B. ging der Patriciat dem Konsulat voraus, war aber noch nicht der letzte ihm verliehene Ehrentitel. In einem nicht näher bestimmbaren Jahr kurz vor oder nach Beginn des 6. Jh. heiratete B. eine der drei Töchter seines verehrten Gönners und Vorbilds Symmachus. Rusticiana, der B. aufrichtig zugetan war und für welche er mit Lob nicht zurückhielt (vgl. Phil. cons. II, pr. 4,6: "Viuit uxor ingenio modesta, pudicitiae pudore praecellens, et, ut omnes eius dotes breuiter includam, patri similis" [PL 63,679A]), gebar ihm zwei Söhne, Flavius Symmachus und Flavius Boethius, die noch vor dem ehemals gesetzlich festgelegten Mindestalter die Konsulwürde erlangten. König Theoderich hatte vom oströmischen Kaiser das Privileg erhalten, Konsuln nach eigenem Gutdünken zu ernennen. Daß den beiden Söhnen des B. 522 diese Ehre zuteil wurde, ist ein weiterer Hinweis darauf, welch günstige Beziehungen B. zu dem Königshof in Ravenna unterhielt. Anläßlich der Konsulatsverleihung hielt B. eine Lobrede ("panegyricus") auf den König, die (aus verständlichen Gründen) nicht auf uns gekommen ist. Kurz nach diesen so glücklichen Umständen, welche die Funktionsfähigkeit der gotisch-römischen Symbiose klar herausstellen, kam auch für den Vater der beiden Neukonsuln der Zenit seiner politischen Laufbahn, als Theoderich, der die von B. symbolisierte pro-gotische Haltung vieler Senatsangehöriger zu belohnen beabsichtigte, ihn zum "magister officiorum" ernannte. Hier handelte es sich um mehr als nur einen Ehrentitel. Der Oberhofmeister (oder -marschall) ist eine seit Kaiser Konstantin bezeugte Einrichtung (vgl. Codex Theod. XVI,10,1; der Codex Theod. behandelt das Amt des "magister officiorum" in I,9 und VI,9; der Codex Iustin. in I,31 und XII,6 ) und bezeichnet die Stellung eines Hofministers, also eines direkt am kaiserlichen Palast tätigen Ministers, der unmittelbar dem Herrscher unterstand und gewissermaßen alle höfischen Verwaltungsinstanzen unter seiner Aufsicht und Befehlsgewalt vereinigte; die Art und Weise der Amtsausübung und der konkrete Kompetenzumfang war natürlich je nach politischer Lage Änderungen unterworfen. Auch zu Zeiten eines Theoderich war der "magister officiorum" der mächtigste Mann im Reich, da er für den Herrscher Auge, Ohr und Hand bedeutete, und die Abwicklung der täglichen Hofroutine mit ihren vielseitigen Erfordernissen ihm allein unterstand: Die in Variae VI,6 genannte "formula magisteriae dignitatis" beschreibt treffend dessen vielseitige Funktionen. Wohl im Ende des akakianischen Schismas liegt der Schritt Theoderichs begründet, einem Ravenna-treuen römischen Patricius das einflußreichste Staatsamt zu übertragen. Die nun weggefallene Spannung zwischen oströmischer Geistlichkeit und weströmischem Papat (Papsttum) konnte auf den gotischen Herrscher nur besorgniserregend wirken; B.' Nominierung wird daher ein strategisch geplanter Schritt gewesen sein, das pro-gotische Kalkül des römischen Senats zu stützen und zu fördern. Denn daß eine Annäherung beider Hälften des einst vereinten römischen Imperiums wirklich auf gotischer Seite gefürchtet wurde, läßt der plötzliche Sturz des "magister officiorum" des Jahres 522 begreiflich machen. An dieser Stelle wird der "Anonymus Valesianus" - neben der boethianischen Apologie - zu unserer Hauptquelle. In der politischen Haltung des 518 zum oströmischen Kaiser aufgestiegenen Justinus profilierten sich pro-katholische Tendenzen, die zu gesetzlichen Maßnahmen gegen Arianer führten, die zu großen Teilen in den gotischen Bevölkerungsgruppen zu Hause waren und deren kirchlichen Gebäude nun der katholischen Hierarchie zugeordnet wurden. Auch von Zwangsbekehrungen war die Rede. Dieses Szenario einer möglichen Allianz west- und oströmischer Orthodoxie zu Lasten einer gotisch-arianischen Minderheit konnte auf Theoderich nur einen beängstigenden Eindruck machen. Papst Johannes I., der dem 523 verstorbenen Hormisdas auf dem römischen Bischofsstuhl gefolgt war, mußte als Mittelsmann zwischen Theoderich und oström. Kaiser Justinus fungieren und eine Gesandtschaft nach Byzanz unternehmen, die jedoch nicht etwa die von Theoderich angestrebte Beseitigung der anti-arianischen Maßnahmen zur Folge hatte, sondern eine nur noch tiefere Annäherung des kirchlichen Westens an den Osten. Damit war Theoderichs Rettungsversuch auf dem ekklesiastischen Feld fehlgeschlagen. Doch ihm verblieb der politische: Die Ausschaltung philo-byzantinischer Kräfte in Rom. Cyprianus, ein "referendarius", den uns der Anon. Val. als allzu ehrgeizig und karrieresüchtig vorstellt (ihm war an der Stelle eines "comes sacrarum largitionum" gelegen), nutzte die Gunst der Stunde, um den Oberhofmeister bei Theoderich anzuschwärzen, indem er ihn der Begünstigung eines römischen Senators namens Albinus beschuldigte, der dem oströmischen Kaiser Justinus ein gegen das Reich Theoderichs gerichtetes, verschwörerisches Schreiben übersandt habe. Cyprianus' Anschuldigung weckte im Gotenkönig das gefürchtete Gespenst einer Vereinigung Roms mit Byzanz gegen Ravenna. Eingeschlossen in der Klage des "referendarius" des Königs war ein Verschleierungsversuch seitens des B., der einschlägiges Beweismaterial habe verschwinden lassen. Dies war für B. das politische Ende: Bei der einzigartigen Stellung des Oberhofmeisters konnte eine solche Anschuldigung nur lauten: "Rom, Byzanz und auch der ravennatische Regierungsapparat gegen Theoderich". Zur weiteren Bekräftigung der Klage führte Cyprianus drei Zeugen vor: Basilius, Opilius und Gaudentius. B. wurden die folgenden Delikte zur Last gelegt: Antigotischer Protektionismus des römischen Senats durch Zerstörung einschlägigen Beweismaterials, das die umstürzlerischen Pläne des Senats gegen die gotische Vorherrschaft klar zutage legen sollte; briefliche Kontakte mit der oströmischen Seite zwecks der Befreiung Roms von gotischer Vorherrschaft; schließlich Zauberei zum Zwecke der Amtserschleichung und politischen Karrierebegünstigung (vgl. Phil. cons. I, pr. 4). Letztere Beschuldigung ist wohl auf das Unverständnis seiner Zeitgenossen für eine allzu okkult erscheinende wissenschaftliche Betätigung des B. zurückzuführen. Jeder Verteidigungsversuch war zum Scheitern verurteilt. In der Unmöglichkeit, den gesamten römischen Senat in einen politischen Skandal zu verwickeln, der den unersetzlichen Verwaltungsapparat geköpft hätte, mußte B. (und später auch sein Schwiegervater Symmachus) als Sündenbock und Exempel dienen. Theoderich ließ B. verhaften und ihm den Prozeß machen - eine Aufgabe, die er dem Senat selbst übertrug. Dieselben, die zuvor von B.' menschlicher Aufrichtigkeit und politischer Unerschrockenheit, letztere in die Tat umzusetzen, mehr als einmal profitiert hatten, verließen das sinkende Schiff und willigten opportunistisch in den politischen Prozeß ein. B. erhielt keine Gelegenheit, sich vor Gericht zu verteidigen. Während der Senat in Rom über sein bereits besiegeltes Schicksal das gerichtliche Farcenspiel aufführte, lag B. im Kerker und verschaffte seinem bedrückten und deprimierten Innern Luft, indem er eines der meistgelesenen Werke des gesamten Mittelalters diktierte: Trost der Philosophie (Philosophiae consolatio, s.u. Werke, 1). Wie lange und an welchem Ort genau B. gefangen gehalten und später hingerichtet wurde, ist nicht ohne Widerspruch überliefert, weil sich auch in diesem Punkt die Quellen nicht einig sind. Der "Anon. Vales." läßt B. "in agro Calventiano" gefangen liegen, einer Örtlichkeit, die einige Historiker mit dem südlich von Mailand gelegenen Calvenzano gleichsetzen möchten. Andere hingegen geben einem nahe bei Pavia (Ticinum) gelegenen "ager" den Vorzug. Aus der Phil. cons. wissen wir nur, daß B. "quingentis fere passuum milibus" fern von Rom seinem Lebensende entgegensieht. Nach dem nicht anders zu erwartenden Todesurteil, das im übrigen auch Albinus traf, erfolgte dessen Durchführung. Einige Quellen berichten von Folter, andere von Hinrichtung durch Knüppelschläge oder durch Enthauptung mit dem Schwert oder Beil. Die sterblichen Überreste des einstigen "magister officiorum" wurden in der Kirche S. Pietro in Ciel d'Oro in Pavia beigesetzt. Die Tradition gibt den 23. Oktober 524 als seinen Todestag an. Wer die gescheiterte Mission des Papstes Johannes I. als politischen Faktor für das Ende des B. mit hinzunehmen möchte, wird ein späteres Datum (526) vorziehen. Politisches und Religiöses vermischen sich im Tode des "letzten Römers und ersten Scholastikers". In seiner "Göttlichen Kommödie" übernimmt Dante eine bereits vor ihm herrschende Meinung auf und bezeichnet B. als Märtyrer (Paradiso X,127-129). Dessen hagiographisches Fortleben wird von Papst Leo XIII. - und danach von den Bollandisten - weiter gefördert und durch Approbation (15. Dez. 1883) der liturgischen Verehrung als Märtyrer in Pavia gefestigt. Bedeutung und Fortleben des B. im Mittelalter können nicht stark genug hervorgehoben werden. Nicht zuletzt bezeichnet der dem ital. Humanisten Lorenzo Valla in den Mund gelegte Ausspruch ("letzter Römer - erster Scholastiker") die vermittelnde Funktion zwischen Altertum und Mittelalter, die B. seiner Verbundenheit mit den traditionellen Werten des Römertums einerseits und der Anwendung griechisch-klassischen Lehrguts auf die christliche theologische Reflexion andererseits zu verdanken hatte. B. ist an erster Stelle ein "konservativer" Schriftsteller: Das im klassischen Griechentum erworbene Wissen erhalten und in lateinischer Sprache seinen Zeitgenossen zugänglich machen - dies war das Leitmotiv seiner wissenschaftlichen Tätigkeit. Das boethianische Vorhaben, die Werke Aristoteles' und Platos ins Lateinische zu übersetzen und deren grundsätzliche Übereinstimmung aufzuzeigen (vgl. herm com II,1,2 [PL 64,433]), muß auf dem Hintergrund eines "Aristoteles logicus" verstanden werden (wie auch schon oben im Brief Theoderichs angedeutet): Bis zur Wiederauffindung verlorener aristotelischer Schriften im 13. Jh. und deren Übersetzung hauptsächlich durch Guillelmus de Moerbeka war dem Mittelalter nur das "Organon" durch die Vermittlung des B. bekannt. Diesem Umstand ist wohl zu entnehmen, daß bereits B. nur die logischen Schriften des Aristoteles bekannt waren. Von authentischen Übersetzungen platonischer Werke ist nichts auf uns gekommen. B.' Schriften lassen sich in vier Gruppen klassifizieren (im nachfolgenden Werkeverzeichnis ist CPL für die authentischen Schriften als maßgebend herangezogen worden. In Klammern angegebene Ziffern verweisen auf die Nummerierung im Werkeverz.): Schriften zum klassischen Quadrivium (2,3,21), zur Logik (4-15), zur Theologie (16-20); daneben nimmt die Phil. cons. eine Sonderstellung ein (1).

Werke: Gesamtausgg.: Die editio princeps stammt aus den Jahren 1491-1492 (Opera, Venetiis, Johannes et Gregorius de Gregoriis, 1491-1492) und wurde dreimal neu verlegt (1497-1499, 1523, 1536; die ed. princp. ist als Facsimile im Internet zugänglich: http://www.cervantesvirtual.com); - A. M. S. Boethi in omnibvs philosophiae partibvs inter latinos & graecos autores principis opera, quae extant, omnia, edd. Henrichus Loritus Glareanus - Martinus Rota, Basileae 1546; - M. S. Boethii Opera omnia, Patrologiae cursus completus Series latina, accurante J. P. Migne, LXIII-LXIV, Garnier 1882-1891.

1. Philosophiae consolatio (CPL 878; PL 63,547-862): Edd.: Philosophiae Consolationis Libri Quinque, recensuit Rudolf Peiper, Leipzig 1871; - A. M. S. Boethi De consolatione philosophiae libri quinque, quos denuo recognovit adnotationibus illustravit adiectis apparatu critico, bibliographia, indicibus biblico et alageriano Adrianus a Forti Scuto. Opus mortuo auctore, appositis dissertationibus, appendicibus, indice generali etc., edendum curavit Georgius O. Smith, London 1925, [Nachdruck: Hildesheim - New York 1976]; - A. M. S. Boethii philosophiae consolationis libri quinque, Rudolfi Peiperi atque Georgii Schepssii copiis et Augusti Engelbrechtii studiis usus ad fidem codicum recensuit Guilelmus Weinberger, CSEL LXVII, Wien - Leipzig 1934, [Nachdruck: New York 1964]; - A. M. S. B., Philosophiae consolationis libri quinque, hrsg. von Karl Büchner, Editiones Heidelbergenses 11, Heidelberg 1977³; - A. M. S. Boethii Philosophiae consolatio, edidit Ludovicus Bieler, CChr series latina 94, Turnhout 1984²; - Boethius' Consolatio Philosophiae, edited, with a commentary, by James J. O'Donnell, Bryn Mawr Latin Commentaries Vols. 1-2, Bryn Mawr, PA, 1984; - De consolatione philosophiae. Opuscula theologica, edidit Claudio Moreschini, Bibliotheca scriptorum graecorum et romanorum Teubneriana 1119, München 2000; - Il "Boezio" abruzzese del XV secolo. Testo latino-volgare per l'insegnamento della sintassi latina. Edizione critica con studio introduttivo e glossario, a cura di Tommaso Raso, Documenti per la storia d'Abruzzo 15, L'Aquila 2001 [lat. Text der Ph. cons. nach codex V.H. 57, Biblioteca nazionale di Napoli].

Überss.: byz.: Boethiou Paramuthias tes philosophias. Metafrasi: Maximos Planudes, exedose kritika mazi me to Latiniko keimeno stin aristeri selida Anastasios Megas, Thessaloniki 1996; - A. M. S. Boethii De consolatione philosophiae. Traduction grecque de Maxime Planude, edition critique du texte grec avec une introduction, le texte Latin, les scholies et des index par Manolis Papathomopoulos, Corpus philosophorum Medii Aevi Philosophi Byzantini 9, Athens - Paris - Bruxelles 1999. - dt.: Die Tröstungen der Philosophie des A. M. T. S. B., übersetzt von Richard Scheven, Leipzig [s.d.]; - Trost der Philosophie. Deutsch von Karl Büchner, mit einer Einführung von Friedrich Klingner, Sammlung Dietrich 33, Leipzig 1939, Bremen 1965⁴, [Reclam Universal Bibliothek 3154-3155, Stuttgart 1997]; - Trost der Philosophie, übers. von Eberhard Gothein und Marie Luise Gothein, Berlin 1932; - B., Trost der Philosophie (De consolatione philosophiae). Ins Deutsche übertragen u. eingeleitet v. H. M. Endres, Goldmann-TB 820, München 1961; - Trost der Philosophie. Lateinisch und Deutsch. Hrsg. und übers. von Ernst Gegenschatz und Olof Gigon, eingeleitet und erläutert von Olof Gigon, Bibliothek der alten Welt. Antike und Christentum, Zürich - Stuttgart 1986⁴, [Pegasus-Paperback, Zürich - München 1986; dtv, München 1991]; - B., Trost der Philosophie. Zweisprachige Ausgabe, aus dem Lateinischen von Ernst Neitzke, Insel-Taschenbuch 1215, Frankfurt a. M. 1997. - altdt.: Notker der Deutsche, Die Schriften Notkers und seiner Schule, hrsg. von Paul Piper, Germanischer Bücherschatz 8-10, Freiburg i.B. - Tübingen 1882-83, [Boetius De cons. phil.]; - Ders., B., "De consolatione philosophiae" Buch I-II, hrsg. von Petrus W. Tax, Die Werke Notker des Deutschen, Neue Ausgabe 1, Altdeutsche Textbibliothek 94, Tübingen 1986; - Ders., B., "De consolatione philosophiae" Buch III, hrsg. von Petrus W. Tax, Die Werke Notker des Deutschen, Neue Ausgabe 2, Altdeutsche Textbibliothek 100, Tübingen 1988; - Ders., B., "De consolatione philosophiae" Buch IV-V, hrsg. von Petrus W. Tax, Die Werke Notker des Deutschen, Neue Ausgabe 3, Altdeutsche Textbibliothek 101, Tübingen 1990; - Noel Harold Kaylor, Jr. - Jason Edward Streed (Hrgb.), John Bracegirdle's Psychopharmacon. A Translation of Boethius' De Consolatione Philosophiae (MS BL Additional 11401), Medieval and Renaissance Texts and Studies 200, Tempe, Arizona 1999. - engl.: The consolation of philosophy by B., translated by W.V. Cooper, London 1902, [Nachdruck: Chicago, Ill., 1981]; - The Consolation of Philosophy. B., The Consolation of Philosophy; Thomas à Kempis, The imitation of Christ; Sir Thomas Browne, Religio medici. With an introduction by Irwin Edman, New York 1943; - The consolation of philosophy, edited and abridged by James J. Buchanan, with an introd. by Whitney J. Oates, New York 1957; - The consolation of philosophy, in the translation of I.T. edited and introduced by William Anderson, Carbondale 1963; - Harold Isbell, The last poets of imperial Rome. Translated with introductions, notes and glossary, Penguin classics, Middlesex, Eng. - Baltimore 1971; - The theological tractates, with an English translation by H.F. Stewart and E.K. Rand. The consolation of philosophy with the English translation of S. J. Tester and H. F. Stewart, The Loeb classical library 74, London - Cambridge, Mass., 1973; - Cicero, On fate (De fato). And B., The Consolation of Philosophy (Philosophiae Consolatio), IV. 5-7, V, ed. with an introd., transl. and commentaries by Robert W. Sharples, Warminster 1991; - B., The consolation of philosophy, translated with an introduction by Victor Watts, London - New York 1999²; - B., The consolation of philosophy, translated with an introduction and explanatory notes by Patrick Gerard Walsh, Oxford - New York 1999; - The poems and translations of Sir Richard Fanshawe, edited by Peter Davidson, Oxford - New York 1997-1999, [Auszüge aus B. übersetzt]; - B., Consolation of philosophy, translated, with introduction and notes, by Joel C. Relihan, Indianapolis 2001; - B., The Consolation of Philosophy, Translated, with Introduction and Notes, by Richard Green, Mineola, N.Y., 2002². - alt- u. mittelengl.: King Alfred's Anglo-Saxon Version of B. "De Consolatione Philosophiæ", with an English translation and notes by J. S. Cardale, London 1829; - King Alfred's Anglo-Saxon Version of the Metres of B., with an English translation and notes, trans. by Rev. Samuel Fox, London 1835; - King Alfred's Poems. Now First Turned into English Metres, ed. Martin F. Tupper, London 1850; - King Alfred's Anglo-Saxon Version of B. "De Consolatione Philosophiae", with a literal English translation, notes and glossary, ed. Rev. Samuel Fox, London 1864; - Chaucer''s Translation of Boethius's "De Consolatione Philosophiae", Richard Morris (ed.), Early English Text Society, Extra Series No. 5, 1868 [Nachdruck: Oxford University Press 1969]; - King Alfred's Old English version of B. De consolatione philosophiae. Edited from the Mss., with introduction, critical notes and glossary by Walter John Sedgefield, Oxford 1899, [Nachdruck: Darmstadt 1968]; - Queen Elizabeth's Englishings of B., Plutarch, and Horace, edited by Caroline Pemberton, Millwood, N.Y., 1981, [Nachdruck der Ausgabe von 1899, Early English Text Society. Original series 113]; - King Alfred's version of the Consolations of B. Done into modern English, with an introduction by Walter John Sedgefield, Oxford 1900; - Die altenglischen Metra des Boetius, hrsg. von Ernst Erwin Krämer, Bonn 1902; - John Waltons metrische Übersetzung der Consolatio philosophiae, Hrsg. Carl Schümmer, Bonn 1914; - B.: De Consolatione Philosophiae, translated by John Walton, Mark Science (ed.), Early English Text Society, Original Series 170, 1927, [Nachdruck Boydell and Brewer, 1998]; - The Paris Psalter and the Meters of B., ed. G. P. Krapp, New York 1932; - Boecius De cosolacione philosophie, tr. by G. Chaucer, The English experience, its record in early printed books published in facsimile 644, Amsterdam - Norwood, N.J., 1974; - Alfred's Metres of B., ed. Bill Griffiths, Pinner 1994²; - The poems from On the consolation of philosophy translated out of the original Latin into diverse historical Englishings, diligently collaged by Peter Glassgold, Los Angeles 1994; - Lieder aus König Alfreds Trostbuch. Die Stabreimverse der altenglischen B.-Übertragung. Hrsg. und übers. von Wolfgang Obst und Florian Schleburg, Heidelberg 1998. - finn.: Filosofian lohdutus. Suomentanut Juhani Sarsila, Vastapaino 2001. - frz.: La consolation de la philosophie. Traduction nouvelle, avec une introduction et des notes par A. Bocognano, Paris 1937; - Consolation de la philosophie, préf. de Marc Fumaroli, trad. par Colette Lazam, Rivages poche 58, Paris 1991. - altfrz.: Eine altfranzösische Übersetzung der Consolatio philosophiae des B. (Handschrift Troyes Nr. 898). Edition und Kommentar von Rolf Schroth, Europäische Hochschulschriften Reihe 13, Französische Sprache und Literatur 36, Bern - Frankfurt a M. 1976; - Boeces. De consolacion. Édition critique d'après le manuscrit Paris, Bibl. nationale, fr. 1096. Avec introduction, variantes, notes et glossaires, ed. J. Keith Atkinson, Beihefte zur Zeitschrift für romanische Philologie 277, Tübingen 1996. - hebr.: [Liber De consolatione philosophiae], übers. von Azariah ben Joseph ibn Abba Mari, hrsg. von Sergio Joseph Sierra, Torino - Jerusalem 1967. - holl.: Jacobus Martinus Hoek, De middelnederlandse vertalingen van B.' De consolatione philosophiae, Harderwijk 1943; - De vertroosting van de filosofie, vertaald, ingeleid en van aantekeningen voorzien door R. F. M. Brouwer, B., Amsterdam 2000²; - Mariken Goris, B. in het Nederlands. Studie naar en tekstuitgave van de Gentse B. (1485), boek II, Middeleeuwse studies en bronnen 72, Hilversum 2000. - it.: Severino Boetio, De conforti philosophici, tradotto per M. Lodovico Domenichi, Florenzia 1550; - Boezio Severino, Della consolazione della filosofia, tradotto dalla lingua latina in volgare fiorentino da Benedetto Varchi, Biblioteca universale 338, Milano [s.d.], Padova 1832; - Teresa Venuti De Dominicis, Boezio, Grottaferrata 1912, [Bd. 2: Übers.]; - Il Boezio e l'Arrighetto nelle versioni del trecento, hrsg. von Salvatore Battaglia, Torino 1929; - Consolazione della filosofia, a cura di Innocenzo Cappa, Milano 1941²; - Boezio, La consolazione della filosofia, introduzione, versione e note di Umberto Moricca, I classici del giglio, Firenze 1942; - Severino Boezio, De consolatione philosophiae, traduz. del Sac. Gennaro Auletta, Roma 1947; - La consolazione della filosofia, introd., testo, trad. e note a cura di Raffaelio del Re, Scripta latina 8, Roma 1968; - Severino Boezio, La consolazione della filosofia. Gli opuscoli teologici, a cura di Luca Obertello, Milano 1979; - La consolazione della filosofia, trad. di Vittorio Banfi, Reggio Emilia 1981; - La consolazione della filosofia. Testo latino a fronte. Introduzione di Christine Mohrmann. Traduzione, cronologia, premessa al testo e note a cura di Ovidio Dallera, Milano 1981²; - Grazia di Meo, Il Libro di Boeçio de chonsolazione (1343), hrsg.von Helmuth-Wilhelm Heinz, Europäische Hochschulschriften Reihe 9, Italienische Sprache und Literatur 12, Frankfurt a. M. - New York 1984; - Severino Boezio, La consolazione di Filosofia, a cura di A. Caretta e L. Samarati, Il pensiero. Classici della filosofia commentati, Brescia 1985; - A. M. Severino Boezio, Il problema del male. Consolazione della filosofia, Libro IV, traduzione, introduzione e note di Francesco Bartoletta, Lo scaffale 2, Cosenza 1987; - Severino Boezio, La consolazione della filosofia, a cura di Claudio Moreschini, Classici latini, Torino 1994; - Severino Boezio, Consolatio philosophiae. Una versione veneta. Verona, Biblioteca Civica, ms. 212, a cura di Anna Maria Babbi, Università di Verona, Scienza della letteratura e del linguaggio 14, Milano 1995. - jap.: Tetsugaku no nagusame, übers. von Yoshio Watanabe, 1969; - span.: La consolación de la filosofía, hrsg. von Luis G. Alonso Getino, übers. von Alberto de Aguayo, Buenos Aires - México 1943; - Consolación por la filosofía. Prólogo y selección de Juan David García Bacca, Biblioteca enciclopédica popular 85, México 1945; - La consolación por la filosofía. Trad. por Pablo Mesa. Prólogo de Alfonso Castaño Piran, Buenos Aires 1964; - Consolación de la filosofía, prólogo de Gustave Bardy, traducción de Alberto de Aguayo, Sepan cuantos 487, México 1986; - Boecio, Tratados Teológicos y La Consolación de la Filosofía, Producción y dirección general Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, México 1989; - Boecio, Consolación de la filosofía, Bogotá 1994; - Consolación de Filosofía de Boecio, trad. al vasco de Boni Urkizu, Bilbao 1994; - Boecio, La consolación de la filosofía, edición de Leonor Pérez Gómez, Madrid 1997; - Boecio, La consolación de la filosofía. Introducción, traducción y notas de Pedro Rodríguez Santidrián, Madrid 1999; - A. M. S. Boecio, La consolación de filosofía, introducción, traducción, notas y subtítulos por Juan S. Nadal Seib, San Juan, P.R., 2003; - tsch.: Filosofie utešitelkou, in: A. Vidmanová (Hrsg.), B. Poslední Ríman, Praha 1981; - Filosofie utešitelkou, Olomouc 1995²; - ung.: [Consolatio philosophiae], übers. von G. Hegyi, Nachwort von T. Szepessy, Budapest 1970.

2. De institutione arithmetica (CPL 879; PL 63,1079-1168): Edd.: De institutione arithmetica libri duo, De institutione musica libri quinque. Accedit Geometria quae fertur Boetii. E libris manu scriptis edidit Godofredus Friedlein, Lipsiae 1867 [unveränderter Nachdruck Frankfurt a. M. 1966], 3-173; - Boèce, Institution arithmétique, texte établi et trad. par Jean-Yves Guillaumin, Collection des Universités de France Série latine 329, Paris 1995; - A. M. S. Boethii De arithmetica, cura et studio Henri Oosthout et Iohannes Schilling, CChr Series Latina 94A, Turnhout 1999.

Überss.: dt.: B., De institutione arithmetica lib. I, cap. 1; lib. II, cap. 54, III, übers. von Tilman Krischer, in: Frieder Zaminer (Hrsg.), Geschichte der Musiktheorie, III. Rezeptionen des antiken Fachs im Mittelalter, Darmstadt 1990, 202-217. - engl.: Boethian number theory. A translation of the De institutione arithmetica with introduction and notes by Michael Masi, Studies in classical antiquity 6, Amsterdam 1983. - frz.: Boèce, Institution arithmétique, texte établi et trad. par Jean-Yves Guillaumin, Collection des Universités de France Série latine 329, Paris 1995.

3. De institutione musica (CPL 880; PL 63,1167-1300): Edd.: De institutione arithmetica libri duo, De institutione musica libri quinque. Accedit Geometria quae fertur Boetii. E libris manu scriptis edidit Godofredus Friedlein, Lipsiae 1867 [unveränderter Nachdruck Frankfurt a. M. 1966], 175-371; - MSS Avranches, Bibliothèque municipale, 236, 237. B.' De institutione musica, edited by Alma Santosuosso, Publications of mediaeval musical manuscripts 24.1, Music theory in mediaeval Normandy 1, Ottawa 1999.

Überss.: dt.: Boetius und die griechische Harmonik. Des Anicius Manlius Severinus Boetius fünf Bücher über die Musik, aus der lateinischen in die deutsche Sprache übertragen und mit besonderer Berücksichtigung der griechischen Harmonik sachlich erklärt von Oscar Paul. Mit vielen Tabellen und Facsimiles, Leipzig 1872 [Nachdruck: Hildesheim - New York 1973] - engl.: A. M. S. B., Fundamentals of music, translated, with introduction and notes by Calvin M. Bower, edited by Claude V. Palisca, New Haven 1989. - it.: Pensieri sulla musica, a cura di Adelmo Damerini, Il Melgrano, scritti rari e rappresentativi di poesia e pensiero in versioni d'arte con testo a fronte 42, Firenze 1949, [Anthologie]; - An. M.T. Severini Boethii De institutione musica, trad. e commento a cura di Giovanni Marzi, Roma 1990.

4. In Porphyrii Isagogen commentorum editio duplex (CPL 881; PL 64,71-158): Edd.: A. M. S. Boethii In Isagogen Porphyrii commenta. In Porphyrii Isagogen commentorum editio duplex. Copiis a Georgio Schepss comparatis suisque usus recensuit Samuel Brandt, CSEL 48, Wien 1906, 3-348; - Aristoteles latinus I 6-7, Categoriarum supplementa. Porphyrii Isagoge, Translatio Boethii, et Anonymi Fragmentum vulgo vocatum "Liber sex principiorum", ed. Lorenzo Minio-Paluello adiuv. B. G. Dod, Bruges - Paris 1966, 5-31, [enthält die lat. Übers. der Isagoge, die B. seinem zweiten Kommentar vorausschickt].

Überss.: engl.: Five texts on the mediaeval problem of universals. Porphyry, B., Abelard, Duns Scotus, Ockham. Translated and edited by Paul Vincent Spade, Indianapolis 1994.

5. In categorias Aristotelis libri iv (CPL 882; PL 64,159-294): Edd.: Aristoteles latinus I 1-5, Categoriae vel Predicamenta. Translatio Boethii, editio composita, translatio Guilelmi de Moerbeka, Lemmata e Simplicii commentario decerpta, Pseudo-Augustini Paraphrasis Themistiana, edidit Laurentius Minio-Paluello, Bruges - Paris 1961, 5-41, [enthält die lat. Übers., die B. seinem Kommentar vorausschickt].

Übers.: altdt.: Notker der Deutsche, Die Schriften Notkers und seiner Schule, hrsg. von Paul Piper, Germanischer Bücherschatz 8-10, Freiburg i.B. - Tübingen 1882-83, [Boetius Commentar zu den Categorien des Aristoteles]; - Ders., B.' Bearbeitung der Categoriae des Aristoteles, hrsg. von James Cecil King, Die Werke Notkers des Deutschen 5, Altdeutsche Text-Bibliothek 73, Tübingen 1972; - Ders., B.' Bearbeitung von Aristoteles' Schrift Kategoriai. Konkordanzen, Wortlisten und Abdruck der Texte nach den Codices Sangallensis 818 und 825, hrsg. von Evelyn Sherabon Firchow, Berlin - New York 1996.

6. Priora analytica Aristotelis (duplex recensio Boethii translationis) (CPL 882a; PL 64,639-712): Edd.: Aristoteles latinus III 1-4, Analytica priora. Translatio Boethii (recensiones duae), Translatio anonyma, Pseudo-Philoponi aliorumque Scholia, ed. Lorenzo Minio-Paluello, Bruges - Paris 1962, 5-191, [Nachdruck mit Supplementum von J. Shiel, Leiden - New York - Köln 1998.

7. In librum Aristotelis Περ ἑρμηνείας commentarii editio duplex (CPL 883; PL 64,293-392, 393-638): Edd.: A. M. S. Boetii commentarii in librum Aristotelis Peri hermeneias, recensuit Carolus Meiser, Lipsiae 1877-1880, [Nachdruck: Commentaries on Aristotle's De interpretatione, Greek & Roman philosophy 5, New York 1987]; - Aristoteles latinus II 1-2, De interpretatione vel Periermenias. Translatio Boethii, ed. Lorenzo Minio-Paluello, translatio Guillelmi de Moerbeka, ed. G. Verbeke, rev. Lorenzo Minio-Paluello, Bruges - Paris 1965, 5-38, [enthält die lat. Übers. des aristotelischen Werkes von B.].

Überss.: altdt.: Notker der Deutsche, Die Schriften Notkers und seiner Schule, hrsg. von Paul Piper, Germanischer Bücherschatz 8-10, Freiburg i.B. - Tübingen 1882-83, [Boetius Bearbeitung von Aristoteles' Schrift De interpretatione]; - Ders., B.' Bearbeitung von Aristoteles' Schrift De interpretatione, hrsg. von James Cecil King, Die Werke Notkers des Deutschen 6, Altdeutsche Textbibliothek 81, Tübingen 1975; - Ders., De interpretatione. B.' Bearbeitung von Aristoteles' Schrift Peri hermeneias. Konkordanzen, Wortlisten und Abdruck des Textes nach dem Codex Sangallensis 818, hrsg. von Evelyn Scherabon Firchow, Berlin - New York 1995 - engl.: On Aristotle's On Interpretation 9: With On Aristotle's On Interpretation 9. B.: First and Second Commentaries by Hermiae Ammonius and B., edited and translated with introduction and notes by David Bland and Norman Kretzmann, Ancient Commentators on Aristotle, Ithaca, N.Y. - London 1998.

8. De syllogismo categorico (CPL 884; PL 64,793-832): Edd.: nur in PL 64 (Glareanus). Echtheit des Traktats umstritten, viell. eine Rezension des hier folgend. Werkes.

9. Introductio ad syllogismos categoricos (Antepraedicamenta) (CPL 885; PL 64,761-794): Edd.: nur in PL 64.

10. De syllogismo hypothetico (CPL 886; PL 64,831-876): Edd.: A. M. Severino Boezio, De hypotheticis syllogismis. Testo, traduzione, introduzione e commento di Luca Obertello, Logicalia 1, Brescia 1969.

Überss.: byz.: Eine byzantinische Übersetzung von B.' "De hypotheticis syllogismis", ed. Dimitrios Z. Nikitas, Hypomnemata 69, Göttingen 1982.

11. De diuisione (CPL 887; PL 64,875-892): Edd.: John Magee, The text of B.' De divisione, in: Vivarium 32 (1994), 1-50, [vorläufiger Text nach ältesten HSS]; - A. M. S. Boethii De divisione liber. Critical edition, translation, prolegomena, and commentary by John Magee, Philosophia antiqua 77, Leiden - Boston 1998.

Überss.: engl.: On Division, in: Norman Kretzmann - Eleonore Stump (Hrsg.), The Cambridge Translations of Medieval Philosophical Texts, Cambridge 1988, I, 11-38. - it.: Boezio, Trattato sulla divisione, traduzione, introduzione, commento a cura di Lorenzo Pozzi, Studium sapientiae 10, Padova 1969.

12. Interpretatio Topicorum Aristotelis (CPL 887a; PL 64,909-1008): Edd.: Aristoteles latinus V 1-3, Topica. Translatio Boethii, Fragmentum Recensionis Alterius et Translatio Anonyma, ed. Lorenzo Minio-Paluello adiuv. B. G. Dod, Bruxelles - Paris 1969, 5-179.

13. Interpretatio Elenchorum Sophisticorum (CPL 887b; PL 64,1007-1040): Edd.: Aristoteles Latinus VI 1-3, De sophisticis elenchis. Translatio Boethii, Fragmenta Translationis Iacobi et Recensio Guillelmi de Moerbeke, ed. B. G. Dod, Leiden - Bruxelles 1976, 5-60.

14. Commentaria in Ciceronis Topica (CPL 888; PL 64,1039-1074): Edd.: Ciceronis Opera 5.1, edd. J. C. Orelli - I. G. Baiter, Zürich 1833, 270-388.

Überss.: engl.: B.'s In Ciceronis topica translated, with notes and an introduction by Eleonore Stump, Ithaca 1988.

15. De topicis differentiis (CPL 889; PL 64,1173-1218): Edd.: B.' De topicis differentiis und die byzantinische Rezeption dieses Werkes. Anhang: Eine Pachymeres-Weiterbearbeitung der Holobolos-Übersetzung, Einleitung und textkritische Ausgabe von Dimitrios Z. Nikitas, Corpus philosophorum Medii Aevi Philosophi Byzantini 5, Athen - Paris - Bruxelles 1990.

Überss.: byz.: Dimitrios Z. Nikitas, B., De differentiis topicis. Eine Pachymeres-Weiterbearbeitung der Holobolos-Übersetzung, in: Classica et mediaevalia 38 (1987), 267-286. - engl.: B.'s De topicis differentiis translated, with notes and essays on the text, by Eleonore Stump, Ithaca, N.Y., 1978.

Opuscula sacra = Theologische Traktate (Nr. 16-20): Edd.: The theological tractates, with an English translation by H. F. Stewart and E. K. Rand. The consolation of philosophy with the English translation of S. J. Tester and H. F. Stewart, The Loeb classical library 74, London - Cambridge, Mass., 1973⁶; - B., De consolatione philosophiae. Opuscula theologica, edidit Claudio Moreschini, Bibliotheca scriptorum graecorum et romanorum Teubneriana 1119, München 2000.

Überss.: dt.: A. M. S. B., Die Theologischen Traktate, übersetzt, eingeleitet und mit Anmerkungen versehen von Michael Elsässer, Philosophische Bibliothek 397, Hamburg 1988. - engl.: The theological tractates, with an English translation by H. F. Stewart and E. K. Rand. The consolation of philosophy with the English translation of S. J. Tester and H. F. Stewart, The Loeb classical library 74, London - Cambridge, Mass., 1973⁶. - frz.: Boèce, Courts traités de théologie (Opuscula sacra), textes trad., prés. et annotés par Hélène Merle, Sagesses chrétiennes, Paris 1991; - Boèce, Traités théologiques, prés., trad., chronologie, bibliographie et notes par Axel Tisserand, Paris 2000. - it.: Opuscoli teologici, testo con introduzione e traduzione di E. Rapisarda, Catania 1960; - Severino Boezio, La consolazione della filosofia. Gli opuscoli teologici, a cura di Luca Obertello, Milano 1979.; - span.: Boecio, Tratados Teológicos y La Consolación de la Filosofía, Producción y dirección general Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, México 1989; - Boeci, Opuscles teològics. Cassiodor, Sobre l'ànima, Comentari als salms graduals, introducció de Josep Torné i Cubells, traducció de Teresa Pintó i Cornellana, Clàssics del cristianisme 66, Barcelona 1997; - Boecio, Cinco opúsculos teológicos (Opuscula sacra), textos traducidos y anotados por Julio Picasso Muñoz, Lima, Perú, 2002.

16. [1] Quomodo Trinitas unus Deus ac non tres dii (CPL 890; PL 64,1247-1300).

17. [2] Vtrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de diuinitate substantialiter praedicentur (CPL 891; PL 64,1299-1302 [Gilberti Porretae commentarius: PL 64,1301-1310]).

18. [3] Quomodo substantiae in eo, quod sint, bonae sint siue De hebdomadibus (CPL 892; PL 64,1311-1314 [Gilberti Porretae commentarius: PL 64,1313-1334]).

19. [4] De fide catholica (CPL 893; PL 64,1333-1338).

20. [5] Liber contra Eutychen et Nestorium (CPL 894; in PL Liber de persona et duabus naturis, PL 64,1337-1354 [Gilberti Porretae commentarius: PL 64,1353-1412]).

21. Ars geometriae et arithmeticae (Autorschaft umstritten: CPL 895 hält das Werk für authentisch; TLL hingegen: Ps. Boeth. geom.; enthält wohl Exzerpte aus dem verlorenen Werk De institutione geometrica. PL 63,1352-1364 unter dem Titel: Liber de geometria): Edd.: Menso Folkerts, "B." Geometrie II. Ein mathematisches Lehrbuch des Mittelalters, B. Texte und Abhandlungen zur Geschichte der exakten Wissenschaften 9, Wiesbaden 1970, 113-171.

Verlorene Werke: 1. De institutione geometrica (vgl. Werke, 21); 2. De institutione astronomica; 3. Übersetzung der Posteriora Analytica des Aristoteles (die in PL 64,712-761 abgedruckte Interpretatio posteriorum Analyticorum Aristotelis hat pseudoepigrapischen Charakter, vgl. Aristoteles Latinus IV 1-4, Analytica posteriora. Translationes Iacobi, Anonymi sive 'Ioannis', Gerardi et Recensio Guillelmi de Moerbeka, edd. Lorenzo Minio-Paluello et B. G. Dod, Bruges - Paris 1968²: Der hier angegebene Übersetzer Ioannes (12. Jh.) informiert uns, daß die von B. angefertigte Übers. der Post. Anal. bereits ihm selbst als ganze nicht mehr zur Verfügung stand, und das wenige Erhaltene sich in sehr verdorbenem Zustand befand. Die dem Ioannes noch zugänglichen Hss. sind verschollen); 4. Kommentar zu den Topica des Aristoteles; 5. Panegyricus auf Theoderich anlässlich der Erhebung seiner beiden Söhne zum Konsulat (522).

Unechte Werke (Pseudo-B.): Eine ganze Reihe aus heutiger Sicht fälschlicherweise B. zugeschriebener Werke wurde von J.-P. Migne in seine Patrologia Latina (PL 63-64) aufgenommen: 1. Geometriae libri II (PL 63,1307-1352); De unitate et uno (PL 63,1075-1078; Ed.: Die dem B. fälschlich zugeschriebene Abhandlung des Dominicus Gundisalvi De Unitate, hrsg. und philosophiegeschichtlich behandelt von Paul Correns, BGPhMa 1.1, Münster 1891); 2. Interpretatio posteriorum Analyticorum Aristotelis (PL 64,712-761); 3. Liber de diffinitione (PL 64,891-910; CPL 94 unter dem Titel De definitionibus, stammt aus der Feder des Marius Victorinus; Edd.: Th. Stangl, Tulliana et Mario-Victoriana, München 1888, 17-48; - P. Hadot, Marius Victorinus, Paris 1971, 329-365); 4. De disciplina scholarium (PL 64, 1223-1238; Edd.: Pseudo-Boèce, De disciplina scholarium, éd. crit., introd. et notes par O. Weijers, Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters 12, Leiden 1976; - Pseudo Boecio, Disciplina escolar, introducción y notas de Antonio García Masegosa, prólogo de B. Delgado, Barcelona 1990). 5. Die beiden Werke Speculatio de rethoricae cognatione (PL 64,1217-1222) und Locorum rethoricorum distinctio (PL 64,1221-1224) wurden 1831 von Kard. Angelo Mai als bis dahin nicht editierte Schriften des B. veröffentlicht. Es handelt sich aber um Auszüge aus De differentiis topicis, mit Abänderungen und Umstellungen. 6. Außerhalb PL in anderen Editionen: Liber sex Principiorum (13. Jh.), das der Hl. Albert der Große irrtümlich Gilbertus Porretae zuschrieb; daneben weitere pseudoepigraphische Werke, vgl. DHGE IX (1937), 348-380.

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Dirk Kurt Kranz

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2006

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1995

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1996

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1999

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Letzte Änderung: 02.02.2010