Verlag Traugott Bautz
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ECKEHART (Eckart, Eckhart), genannt »Meister« E., Dominikaner, Mystiker, um 1260 in Hochheim bei Gotha oder bei Erfurt, † vor 30.4. 1328 vermutlich in Avignon oder in Köln. - E. trat in jungen Jahren in den Konvent der Dominikaner in Erfurt ein und erhielt seine philosophische und theologische Ausbildung am studium generale des Ordens in Köln. 1293 bis 1294 war er als Lector sententiarum in Paris. Vor 1298 muß E. zum Prior in Erfurt gewählt und kurz darauf vom Provinzial der Teutonia, Dietrich von Freiberg, zum Vikar von Thüringen ernannt worden sein; denn das Generalkapitel von 1298 in Metz verbot die Besetzung der beiden Ämter durch denselben Mann. Um 1300 kam er an das studium generale St. Jacques an der Universität Paris und hielt als Bakkalaureus Vorlesungen über die Sentenzen des Petrus Lombardus. 1302 erwarb sich E. den Magistertitel und wurde als magister actu regens Inhaber des zweiten, den Nichtfranzosen vorbehaltenen theologischen Lehrstuhls des Ordens an der Universität. Das Generalkapitel in Besançon beschloß die Teilung der deutschen Ordensprovinz in zwei Hälften. Die neue »sächsische« Provinz, die 47 nord- und mitteldeutsche Konvente und über 70 Frauenklöster umfaßte, wählte im Sommer 1303 den aus Paris in die Heimat zurückgekehrten Magister E. zu ihrem ersten Provinzial. Das Generalkapitel von 1304 in Toulouse bestätigte die Wahl. Während seiner Amtszeit entstanden drei neue Konvente in Braunschweig, Dortmund und Groningen. E. besaß als Ordensmann wie als Lehrer höchstes Ansehen. 1307 übertrug ihm der General auf dem Generalkapitel in Straßburg neben seinem hohen Amt noch das eines Generalvikars der verwaisten böhmischen Provinz mit allen Reformvollmachten. 1310 wählte die süddeutsche, »alemannische« Provinz zu Speyer E. zum Provinzial; aber der General bestätigte 1311 auf dem Generalkapitel von Neapel diese Wahl nicht, sondern sandte ihn zum drittenmal nach Paris, um dort Vorlesungen zu halten. Seit 1314 weilte E. in Straßburg, betreute seelsorgerlich die Frauenklöster des Ordens im Elsaß und in der Schweiz und entfaltete eine fruchtbare Wirksamkeit als Hauptvertreter der deutschen Mystik und gefeierter Prediger. 1322 wurde er zur Leitung des studium generale in Köln berufen. Der Erzbischof Heinrich von Virneburg eröffnete 1326 gegen ihn ein Inquisitionsverfahren wegen Verbreitung glaubensgefährdender Lehren in seinen deutschsprachigen Predigten vor dem Volk. Wer E. angeklagt hat, wissen wir nicht. Die Untersuchungskommission ließ anstößige oder glaubenswidrige Sätze aus seinen lateinischen Werken, aus dem »Büchlein der göttlichen Tröstung« sowie aus seinen deutschen Predigten zusammenstellen und legte E. 49 aus seinen lateinischen Werken, aus dem »Büchlein der göttlichen Tröstung« sowie aus seinen deutschen Predigten zur Stellungnahme und Verteidigung vor. In der Verhandlung am 26.9. 1326 bestritt er, gestützt auf die Ezemtion seines Ordens und auf seine Magisterwürde, die Zuständigkeit des Gerichts, verteidigte sich aber trotzdem durch eine Erläuterung der angefochtenen Sätze. Auf seine Rechtfertigungsschrift erhielt E. eine neue Liste von 59 Sätzen nur aus seinen deutschen Predigten. Noch zwei weitere Listen wurden aufgestellt. Am 24.1. 1327 appellierte er an Johannes XXII. in Avignon; seine Appellation wurde aber als unbegründet abgelehnt. Am 13.2. wandte sich E. mit einer öffentlichen Erklärung in der Predigerkirche in Köln nach der Predigt an das Volk, beteuerte feierlich seine Rechtgläubigkeit und erklärte sich zum Widerruf bereit, wenn ihm in seinen Schriften oder Predigten häretische Äußerungen nachgewiesen werden könnten. Er reiste nach Avignon und verteidigte sich noch einmal vor einer vom Papst bestellten Untersuchungskommission, der das von Köln angeforderte Untersuchungsmaterial zur nochmaligen Überprüfung vorlag. Der Prozeß endete erst nach seinem Tod. Die Bulle Johannes' XXII. »In agro dominico« vom 27.3. 1329 verurteilte 17 Textstellen aus den Werken E.s als häretisch und 11 als häresieverdächtig. Der Papst verfügte am 15.4. 1329, daß der Erzbischof von Köln die Bulle im Bereich des Erzbistums öffentlich bekanntgebe. - M. E. ist neben seinen Schülern Johannes Tauler und Heinrich Seuse der bedeutendste Mystiker, der auf das Spätmittelalter starken Einfluß ausgeübt hat. Auf sein Gedankensystem haben Thomas von Aquin, der Neuplatonismus, auch Bernhard von Clairvaux und andere Mystiker eingewirkt, dazu arabische Denker wie Avicenna und Averroes und der jüdische Philosoph Moses Maimonides. E.s Hauptbedeutung liegt in der religiösen Verinnnerlichung, in seiner Lehre von der unio mystica, der Vereinigung des Menschen mit Gott, die als Geburt Gottes im Seelengrund, dem »Seelenfünklein«, erfolgt. Notwendige Voraussetzung der Gottesgeburt ist die »Abgeschiedenheit«, die Abwendung des Denkens und Wollens von sich selbst und von allen Geschöpfen. Etwa 160 deutsche Predigten E.s liegen in Kopien von Nachschriften und in mehr als 200 Handschriften vor. Nicht bei allen ist die Echtheitsfrage geklärt. Erst im 19. Jahrhundert sind E. und die deutsche Mystik des Mittelalters nach langer Vergessenheit wieder entdeckt worden.
Werke: Die dt. u. lat. Werke, im Auftrage der dt. Forsch.gemeinschaft hrsg. v. Josef Koch, 1934 ff. (Die lat. Werke, 6 Bde. 1: Vorreden z. Dreigeteilten Werk, Ausl. der Gen, Buch der Gleichnisse der Gen; II: Ausl. des Buches Ex, Ausl. des Buches Wsht; III: Ausl. des Ev. nach Joh.; IV: Predigten; V.: u. a.: Pariser Thesen, Akten, das Leben M. E.s betreffend, Prozesse gg. M. E.; VI: Indices. - Die dt. Werke, mit nhd. Übers. hrsg. v. Josef Quint, 1936 ff.). - Schrr. u. Predigten, 2 Bde., übers. u. hrsg. v. Hermann Büttner, 1903-09 (Neuausg. 1952). - Eine lat. Rechtfertigungsschr. des M. E., hrsg. v. Augustinus Daniels, 1923. - M. E. Das System seiner rel. Lehre u. Lebensweisheit. Texibuch. Mit Einf. v. Otto Karrer, 1926 (Neudr. 1953). - E.s Rechtfertigungsschr. v. J. 1326, übers. v. Otto Karrer u. Herma Piesch (mit Einl.en u. Anm.), 1927.- Dt. Predigten u. Traktate. Ausgew., übertr. u. eingel. v. Friedrich Schulze-Maizier, 1927 (19388). - Reden der Unterweisung. Hrsg. v. dems. Ins Nhd. übertr. v. Josef Quint (Insel-Bücherei 490), 1936 (1963: 26.-32. Tsd.). - Vom Wunder der Seele. Eine Ausw. aus den Traktaten u. Predigten M. E.s. Eingel., neu durchges. u. hrsg. v. Friedrich Alfred Schmid-Noerr (RUB 7319), 1936 (Nachdr. 1971). - Von dem edlen Menschen. Hrsg. u. übertr. v. Josef Quint, 1952 (neue erw. Aufl. 1961: 30-39. Tsd.; Insel-Bücherei 231). - M. E. Dt. Predigten u. Traktate, hrsg. u. übers. v. Josef Quint, 1955 (19632). - Predigten u. Schrr. Ausgew. u. eingel. v. Friedrich Heer, 1956. - M. E. Von der Geburt der Seele. Predigten u. Traktate, übertr. u. eingel. v. Emil K. Pohl, 1959. - M. E. Reden der Unterweisung, übertr. v. Josef Quint, 1963. - Der Morgenstern. Ausgew., übers. u. eingel. v. Hans Giesecke, Berlin 1964.
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Predigten M. E.s (Diss. Halle), 1905; - Ders., Ein Grundgedanke der dt. Predigt M. E.s, in: ZKG 34, 1913, 58 ff.; - Ders., M. E.s Lehre v. der Geburt Gottes im Gerechten, in: ARW 23, 1925, 252 ff.; - Ders., Materialien zu E.s Predigt über die Armut des Geistes, in: Festg. Philipp Strauch z. 80. Geb.tag, 1932, 67 ff.; - M. E.s Predigt über Luc. 10, 38: »Intravit Jesus in quoddam castellum.« Textkrit. unters. u. hrsg. v. dems., 1959; u. in: NAG 1959, H. 9. S. 169 ff.; - Ders., Neue textkrit. E.-Stud., in: Zschr. f. dt. Philologie 80, 1961, 2 ff.; - Alfred Lotze, Krit. Btrr. z. M. E. (Diss. Halle), 1907; - Leopold Naumann, Unterss. zu Johann Taulers dt. Predigten (Diss. Rostock), Halle 1911; - Joeeph Bernhart, Bernhardische u. Eckhartische Mystik in ihren Beziehungen u. Gegensätzen. Eine dogmengeschichtl. Unters. (Diss. Würzburg), Kempten 1912; - Ernst Diederichs, M. E.s »Reden der Unterscheidung«. Eine literarkrit. Unters. (Diss. Halle), 1912; -Philipp Strauch, M. E.-Probleme (Rektoratsrede), 1912; - Ders., Überl. M. E.s, in: Btrr. z. Gesch. der dt. Sprache u. Lit. 50, 1926, 214 ff.; - Gottlob Siedel, Die Mystik Taulers, 1913; - Adele Köllmer, Zum System des M. E. (Diss. Wien), 1915; - Raimond van Marle, De mystieke leer van M. E., Haarlem 1916; - Margarete Haacke, Der Gottesgedanke u. das Gotteserlebnis bei E. (Diss. Greifswald), 1919; - Werner Achelis, Über das Verhältnis M. E.s z. Areopagiten Dionysios (Diss. Marburg), 1922; - Wolfgang Schanze, M. E.s »Buch der göttl. Tröstung«, schallanalyt. unters. u. erkl. (Diss. Leipzig), 1922; - Xavier de Hornetein, Les grands mystiques allemands du XIVe siècle. E., Tauler, Suso. État présent des problèmes, Luzern 1922; - Hans Messer, Wort u. Begriff edeliu sèle bei M. E. (Diss. Greifswald), 1923; - Dick Helander, Johann Tauler als Prediger (Diss. Lund), 1923; - Ferdinand August Gerhardt, Unterss. über das Wesen des myst. Grunderlebnisses. Ein Btr. z. Mystik M. E.s, Luthers u. J. Böhmes (Diss. 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Friedrich Wilhelm Bautz
Werkeergänzung:
2000
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2003
Sermons 1-30. Introd. et trad. de Jeanne Ancelet-Hustache. Paris 2003;
2005
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2006
Eins werden. Hrsg. von Gudrun Griesmayr. München 2006; Vom Adel d. menschl. Seele. Hrsg. u. eingel. von Gerhard Wehr. Köln 2006;
2007
Das Buch der göttlichen Tröstung. Vom edlen Menschen. Mittelhochdt. u. neuhochdt. Übers. u. mit e. Nachw. von Kurt Flasch. München 2007; - Ich in Gott. E.-Texte meditieren. Ausgew., übertr. u. eingel. von Eugen Rucker. Bonn 2007; Deutsche Predigten u. Traktate. Hrsg. u. übers. von Josef Quint. 7. Aufl. Hamburg 2007; Heidemarie Vogl, Der "Spiegel der Seele". Eine spätmittelalterl. mystisch-theol. Kompilation. Stuttgart 2007;
2008
Texte u. Übersetzungen. Hrsg. u. komm. von Niklaus Largier. 2 Bde. Frankfurt/M. 2008; Einheit mit Gott. [Die bedeutensten Schriften zur Mystik]. Hrsg. von Dietmat Mieth. Unveränd. Neuausg. Düsseldorf 2008;
2009
Meister E. - vom edlen Menschen. Feature. Gelesen von Dietmar Mues. Berlin 2009. 1 CD.
Literaturnachträge:
1985
Thomas Renna, Angels and spirituality. The Augustinian tradition to E., in: AuSt 16.1985, S. 29-37; -
1986
Giacinto Arturo Scaltriti, Il tomismo di M.E., in: Aquinas 29.1986, S. 407-430; - Dietmar Mieth, Die Spannungseinheit von Theorie u. Praxis. Freiburg/Schweiz 1986, S. 22-42; - Heiko A. Oberman, Die Reformation. Göttingen 1986, S. 32-44; - Rainer Hauke, Trinität u. Denken. Die Unterscheidung d. Einheit von Gott u. Mensch bei M.E. Frankfurt/M. 1986; - Eckart Wolz-Gottwald, Meister E. oder d. Weg zur Gottesgeburt im Menschen. Gladenbach 1986; -
1994
Yoshiki Koda, Meister Eckhart in Erfurt. Studien zu den sozialen und gedanklichen Hintergründen der 'Reden der underscheidunge'(Diss. Freiburg, 1994); -
1995
Francesca R. Alimonti, Maitre E. et la tradition spirituelle. Les "Confessiones" de Saint Augustin dans les sermons latins, in: AnAug 58.1995, S. 265-286; -
1997
Yoshiki Koda., Mystische Lebenslehre zwischen Kloster und Stadt. Meister Eckharts 'Reden der Unterweisung' und die spätmittelalterliche Lebenswirklichkeit, in: Literatur im Lebenszusammenhang. Ergebnisse des 3e Cycle Romand 1994, hrsg. von Eckart Conrad Lutz (Scrinium 8), Freiburg/Schweiz 1997; - Carlos R. Ruta, La negación de la esperanza. Una aproximación al problema del tiempo en M.E., in: AnáM 7.1997,2, S. 85-104;- Jacobi, Klaus (Hg.), Meister Eckhart: Lebensstationen-Redesituationen, Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens: N.F. 7, Berlin 1997; -
1998
Giuseppe Ferraro, Lo Spirito Santo nel commento di E. al Quarto Vangelo, in: Angelicum 75.1998, S. 47-128;- Antolín González Fuente, Il "Maestro" E., O.P. Non un eretico ma un grande metafisico, in: ebd. S. 521-570
1999
Guillermo J. Manón Garibay, Identidad y diferencia en la filosofia del maestro E., in: Dass. 9.1999,1, S. 109-131;-
2000
Ian Almond, How not to deconstruct a Dominican. Derrida on God and "hypertruth", in: JAAR 68.2000, S. 329-344; - Guillermo J. Manón Garibay, E. y el problema del mal, in: Dass. 10.2000,2, S. 55-82; - Aniceto Molinaro, Meister E. Essere, nulla, Dio, in: Aquinas 43.2000, S. 439-471; -
2002
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2003
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2004
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2005
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Letzte Änderung: 04.02.2010
