Verlag Traugott Bautz
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EUSEBIUS von Cäsarea, Bischof von Cäsarea (Palästina), Kirchenschriftsteller, »Vater der Kirchengeschichte«, † (nach dem syrischen Martyrologium) 30.5. 339. - E. war ein Schüler des Presbyters Pamphilus, der als Leiter der Katechetenschule in Cäsarea sich um die Bibliothek und den literarischen Nachlaß des Origenes große Verdienste erworben hat. Er wurde der Nachfolger seines Lehrers, der nach zweijähriger Haft 309 als Märtyrer starb, und 313 Bischof von Cäsarea. E. war wie Pamphilus ein begeisterter Anhänger des Origenes und gewann durch seine wissenschaftlichen Arbeiten die Gunst des Kaisers Konstantin I., des Großen. In dem Arianischen Streit (s. Arius; Athanasius) spielte er eine nicht unbedeutende Rolle. E. wurde 324 von der Synode in Antiochien exkommuniziert, weil er sich für Arius einsetzte, der als Presbyter an der Baukaliskirche in Alexandrien 318 auf der von fast 100 Bischöfen aus Ägypten und Libyen besuchten Synode in Alexandrien von Alexander von Alexandrien exkommuniziert worden war. Konstantin I., dem im Interesse des Reiches sehr daran lag, die durch dogmatische Zwistigkeiten bedrohte Einheit der Kirche aufrechtzuerhalten, berief 325 nach Nicäa (Bithynien) die erste ökumenische Synode. Zwei kleine Gruppen bildeten sich um Arius und Eusebius von Nikomedien und um Alexander von Alexandrien und seinen Diakonen Athanasius. Die Mittelpartei unter Führung des E., geeint durch Festhalten an Origenes, war die größte. Ein von Eusebius von Nikomedien ausgearbeitetes Bekenntnis, das für den Arianismus entschieden eintrat, wurde von der Mehrheit der Bischöfe schroff abgelehnt. E. setzte es durch, daß sein eigenes Taufsymbol die Grundlage des neu zu bildenden Bekenntnisses wurde. Alexander von Alexandrien und Hosius von Córdoba verlangten die Aufnahme des Begriffs der Wesenseinheit des Sohnes mit dem Vater (»mit dem Vater wesenseins«) und anderer antiarianischer Stichworte (»gezeugt, nicht geschaffen« und »aus dem Wesen des Vaters«) in das Glaubensbekenntis sowie die ausdrückliche Verdammung der charakteristischen arianischen Formeln. Mit Hilfe Konstantins I. setzten sie ihre Forderungen durch. Auf Drängen des Kaisers ließ sich E. bewegen, das Nicänische Glaubensbekenntnis zu unterschreiben, war aber in den weiteren dogmatischen Auseinandersetzungen ein Gegner des Nicänums und des Athanasius. Die Gegner des Athanasius redeten dem Kaiser ein, Athanasius sei der Störenfried und müsse darum beseitigt werden. So willigte Konstantin I. ein, daß auf einer Synode gegen Athanasius verhandelt würde, bevor man in Jerusalem zur Einweihung der Grabeskirche zusammenkäme, und forderte Athanasius auf, im Sommer 335 vor der Synode in Tyrus zu erscheinen. Die Anhänger des Meletius von Lykopolis waren seine Kläger, die Anhänger des Eusebius von Nikomedien seine Richter. Da die Verhandlungen der Synode für Athanasius ungünstig verliefen, verließ er heimlich Tyrus und reiste nach Konstantinopel, damit der Kaiser ihm sein Recht verschaffe. Die Synodalen begaben sich von Tyrus nach Jerusalem, wo sie ihre Beratungen fortsetzten. Athanasius erreichte von Konstantin I., daß die Synodalen an den Hof geladen wurden. Eusebius von Nikomedien, E., Theognis von Nicäa, Patrophilus von Skythopolis und die Führer der abendländischen Arianer Ursacius von Singindunum (jetzt: Belgrad) in Mösien und Valens von Mursa (Pannonien) leisteten der Vorladung Folge. Sie klagten Athanasius politischer Umtriebe an und erreichten, daß Konstantin I. ihn ohne Verhör Ende 335 nach Trier verbannte. - E. war ein überaus fruchtbarer Schriftsteller. Er ist der bedeutendste Geschichtschreiber des christlichen Altertums. Die beiden großen Werke, die Chronik und die Kirchengeschichte, verschafften ihm den Ehrentitel »Vater der Kirchengeschichte«. Die gewöhnlich »Chronik« zerfällt in zwei Teile, der erste bietet eine nach Völkern geordnete Chronologie auf Grund ihrer historischen Quellen, der zweite eine synchronistische Darstellung der Weltgeschichte in Parallelkolumnen. Seine bis 324 reichende Kirchengeschichte ist als geschichtliche Quelle einzig wertvoll; sie enthält wichtige Akten und Urkunden und zahlreiche Zitate aus jetzt verlorenen altchristlichen Schriften und gilt als durchaus zuverlässig. Eine Ergänzung bietet seine Vita Constantini, ein rhetorischer Panegyrikus auf den Kaiser, der aber wegen der vielen Aktenstücke von großem Wert ist. Erwähnt sei noch eine Schrift über die Märtyrer in Palästina während der Christenverfolgung unter Diokletian. Seine exegetischen Schriften, von denen nur wenig mehr vorhanden ist, lassen seine Abhängigkeit von Origenes erkennen. Erhalten sind das für die Palästinakunde wichtige Onomasticon, ein alphabetisches Verzeichnis der Ortsnamen in der Reihenfolge der biblischen Bücher, und X canones evangelii, eine Art Synopse. Bedeutender sind seine apologetischen Arbeiten: das Doppelwerk Praeparatio evangelica und Demonstratio evangelica. In dem ersten Werk will E. den Vorzug des Christentums vor jeder heidnischen Religion und Philosophie nachweisen, in dem zweiten die Wahrheit des Christentums gegenüber den Juden. Erwähnt sei noch die Schrift, die die Fleischwerdung des göttlichen Logos behandelt. Weniger bedeutend sind seine Schriften kata Markellon, eine Bekämpfung des Marcellus von Ancyra, und peri tas ekklesiastikas teologias, eine Widerlegung der Irrtümer des Marcellus und Verteidigung der nicänischen Logoslehre gegen die Partei des Athanasius.
Werke: Vita Constantini, Laus Constantini, Oratio ad s. coetum, hrsg. v. Ivar A. Heikel (GCS 7), 1902; KG, hrsg. v. Eduard Schwartz u. Theodor Mommsen (GCS 9), 3 Bde., 1903-09; Onomasticon, hrsg. v. Erich Klostermann (GCS 11), 1904 (Nachdr. Hildesheim 1966); Die Theophanie, dt. v. Hugo Greßmann (GCS 11), 1904; Contra Marcellum, De theologia ecclesiastica, hrsg. v. Erich Klostermann (GCS 14), 1906; Die Chron., aus dem Armen, übers., hrsg. v. Jos. Karst (GCS 20), 1911; Die Demonstratio evangelica, hrsg. v. Ivar A. Heikel (GCS 23), 1913; Die Chron. des Hieronymus (lat. Bearb. der Chron. des E. durch Hieronymus), hrsg. v. Rudolf Helm (GCS 24 u. 34), 2 Tle., 1913/26. - GA: MPG 19-24. - KG, übers. v. Philipp Haeuser, 1938 (Sonderausg. BKV). - The essential E.; selected and newly translated, with introduction and commentary, by Colm Luibhéid, New York 1966.
Lit.: Victor Hély, E. de C., premier historien de l'Église, Paris 1877; - Carl Friedrich Heinrici, Das Urchristentum in der KG des E., 1894; - Eduard Albert Violet, Über die palästin. Märtyrer des E. v. C. (Diss. Straßburg), Leipzig 1896; - Anton Halmel, Die Entstehung der KG des E. v. C., 1896; - Ernst Lohmann, Der textkrit. Wert der syr. Übers. der KG des E. (Diss. Halle), 1899; - Hugo Gressmann, Stud. zu E.' Theophanie (Diss. Kiel), Leipzig 1902; - Peter Thomsen, Palästina nach dem Onomasticon des E. (Diss. Tübingen), Leipzig 1903; - Ernst Fritze, Btrr. z. sprachl.-stilist. Würdigung des E. (Diss. München, 1909), Borna-Leipzig 1910; - Ernest Keller, E., historien des persécutions, Genf - Paris 1912; - Andreas Bigelmair, Zur Theol. des E. v. C., 1914; - Heinrich Doergens, E. v. C. als Darsteller der phöniz. Rel. Eine Stud. z. Gesch. der Apologetik (Diss. Freiburg i. Br.), Paderborn 1915; - Ders., E. v. C. als Darsteller der griech. Rel. Eine Stud. z. Gesch. der altchristl. Apologetik, 1922; - Ders., E. v. C., der Vater der KG, in: ThGl 29, 1937, 446 ff.; - Matthias Weis, Die Stellung des E. v. C. im arian. Streit. Kirchen- u. dogmengeschichtl. Stud. (Diss. Trier, 1917), 1919; - Norman Hepburn Baynes, Constantine the Great and the christian church, London 1920; - Ders., Byzantine Studies and other essays, New York 1955, 168 ff.; - Paul Keseling, Die Chron. des E. in der syr. Überl. (Diss. Bonn, 1917), 1921; - Erich Caspar, Die älteste röm. Bisch.liste. Krit. Stud. z. Formproblem des eusebian. Kanons, 1926; - Gerhard Beyer, Die ev. Fragen u. Lösungen der Chron. des E. in jakobit. Überl. u. deren nestorian. Parallelen, in: OrChr 3. Ser. 1, 1927, 80 ff.; -Richard Laqueur, E. als Historiker seiner Zeit, 1929; - James Stevenson, Studies in E., Cambridge (Massachusetts) 1929; -Rudolf Helm, Die neuesten Hypothesen zu E.' (Hieronymus') Chron., 1929; - Ders., Hieronymus' Zusätze in E.' 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Pauly II, 459 ff.; - Lietzmann III, 152 ff.; - RAC VI, 1052 ff.; - RE V, 605 ff.; XXIII, 435 f.; - EKL I, 1184 f.; - RGG II, 739 f.; - Quasten III, 309 ff.; - Altaner 217 ff.; - DACL V, 747 ff.; - DHGE XV, 1437 ff.; - DSp IV, 1687 ff.; - LThK III, 1195 ff.; - NCE V, 633 ff.; - Sébastien Morlet, Le commentaire d'E. de C. sur les Is 8,4 dans la "Démonstration évangélique" (VII,I,95-113), in: Adamantius 13.2007, S. 52-63
Friedrich Wilhelm Bautz
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2006
Kirchengeschichte. Hrsg. u. eingel. von Heinrich Kraft. 5., unveränd. Aufl. Darmstadt 2006;
2007
Über d. Leben d. glückseligen Kaisers Konstantin. Griech./Dt. Hrsg., übers. u. komm. von Paul Dräger. 2., durchges. Aufl. Oberhaid 2007; -
2008
Questions évangéliques. Introd., texte critique, trad. et notes par Claudio Zamagni. Paris 2008.
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Clementina Mazzucco, Gli "apostoli del diavolo". Gli eretici nella "Storia ecclesiastica" di E. di C., in: Augustinianum 25.1985, S. 749-781; -
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Raffaello Farina, E. di C. e la "svolta costantiniana", in: Augustinianum 26.1986, S. 313-322;- Manlio Simonetti, E. e Origene. Per una storia dell'Origenismo, in: ebd. S. 323-334; -
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Patrick Gautier Dalché, À propos des antipodes. Note sur le critère d'authenticité de la "Vie de Constantin" slavonne, in: AnBoll 106.1988, S. 113-119; -
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Henri Crouzel, La théologie de l'histoire selon E. de C., in: AHI 5.1996, S. 75-97; -
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Manlio Simonetti, E. tra ebrei e giudei, in: Aste 14.1997, S. 121-134; - Manlio Simonetti, Letteratura in frammenti dei primi tre secoli, in: Augustinianum 37.1997, S. 5-24; -
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Letzte Änderung: 13.07.2010
