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JESUS CHRISTUS, die zentrale Gestalt des Christentums. Nach den außerbiblischen Quellen (Tacitus, Ann.XV 44; Sueton, Claudius 25; Plinius d.J., Briefe 10, 96, 7; Josephus, Ant.XX, 200) ist jeder Zweifel an der Historizität J. unbegründet. Schwierig ist es allerdings, aufgrund des Quellenmaterials - es kommen vor allem die synoptischen Evangelien in Betracht - ein auch nur annähernd geschlossenes Bild des Lebens J. zu geben. Historisches und Dogmatisches sind in den maßgeblichen Quellen noch ungeschieden. Fest steht, daß J. z.Zt. des römischen Kaisers Augustus (Octavian) geboren wurde (Lk 2,1). Unsicher ist das genaue Jahr der Geburt. Herodes d.Gr., auf dessen Herrschaft die Geburt J. bezogen wird (Lk 2,1), starb im Jahre 4 v.Chr.; ein allgemeiner Zensus (Lk 2,1) fand nach Josephus, Ant.XVIII,1f im Jahre 6 n.Chr. statt; eine auffällige Sternkonstellation (Mt 2,2) wird für das Jahr 7/5 v.Chr. gemeldet. In diesen Rahmen von etwa 10 Jahren fällt die Geburt J. Die Angabe seines Geburtsortes mit »Bethlehem« (Lk 2,4) ist sicherlich durch dogmatische Interessen motiviert (Stadt Davids, an die sich messianische Hoffnungen knüpften) und wird durch die sonst übliche Verbindung des Namens J. (Kurzform von Jehoschua = Jahwe hilft) mit »Nazareth« (Mk 1,9; 6,1; Joh 1,45 u.ö:) korrigiert. Allerdings ist die Rückbindung J. an das »Haus Davids« historisch zuverlässig. Er war wohl das älteste Kind seiner Eltern Joseph und Maria neben einigen Brüdern und Schwestern (Mk 6,3), von denen sein Bruder Jakob(us) später in der Urgemeinde eine tragende Rolle gespielt hat. Zunächst wird J. wie sein Vater den Beruf des Zimmermanns ausgeübt haben, bevor er um das Jahr 28 n.Chr. als Wanderprediger vor allem in Galiläa seine öffentliche Wirksamkeit begann. Dieser seiner Tätigkeit ist aller Wahrscheinlichkeit nach ein kurzfristiger Anschluß an den Kreis um Johannes den Täufer vorausgegangen. Während seiner ca. zweijährigen (nach synoptischem, dreijährigen nach johanneischem Aufriß) Wanderpredigerzeit scharte er einen Kreis von Jüngern um sich, lehrte auch in der jüdischen Synagoge und vollbrachte Wunderheilungen. Diese wie sein Auftreten insgesamt verstand er als Zeichen des anbrechenden Gottesreiches, das immer wieder in Gleichnissen beschrieben zum Kern seiner Verkündigung gehörte (Mk 1,14f) und von ihm insbesondere den Deklassierten und Randsiedlern der jüdischen Gesellschaftsordnung (»Zöllner und Sünder«) zugesprochen wurde. Daß sich J. aber selbst für den »Messias« (= Christus) gehalten habe, ist historisch geurteilt sehr unwahrscheinlich. Wenn er überhaupt diesen oder einen anderen jüdisch/christlichen Hoheitstitel für sich in Anspruch genommen haben sollte, wird er ihn zumindest entscheidend - was den Messiastitel betrifft: apolitisch - umgedeutet haben. Den Abschluß seiner in Armut, aber nicht asketisch geführten Wanderpredigerzeit (Mt 11,18f) bildete sein Auftreten in Jerusalem unmittelbar vor dem jüdischen Passahfest. Dort ist er unter dem römischen Prokurator Pontius Pilatus und z.Zt. des am Prozess J. maßgeblich beteiligten Hohenpriesters Kaiphas unter Anklage der Gotteslästerung und der politischen Agitation gestellt, zum Tode verurteilt und daraufhin am Freitag, den 15. Nisan, am Rüsttag des Passahfestes, wahrscheinlich des Jahres 30 n.Chr. (= 7. April 30) gekreuzigt worden.

Hartmut Rosenau

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Michael Hanst

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Letzte Änderung: 16.03.2010