JUNG, Carl Gustav, Psychologe, * am 26.7. 1875 in Kesswil (Kanton
Thurgau, Schweiz), † am 6.6. 1961 in Küsnacht bei Zürich. -
J. entstammte einer alten, durch mehrere Generationen angesehene und
ausgezeichnete Familie. Die Vorfahren väterlicherseits kamen aus Mainz.
Im 17. Jahrhundert war ein Carl J. dort Arzt und Rektor der Universität.
J.s Urgroßvater, ebenfalls Arzt, betreute während der napoleonischen
Kriege ein Lazarett und übersiedelte später mit seiner Familie nach
Mannheim. Der Großvater Carl Gustav schließlich, auch er war Arzt,
kam auf Empfehlung Alexander von Humboldts als Professor an die medizinische
Fakultät der Universität Basel, deren Rektor er auch für einige Zeit
war. Eine alte Familientradition berichtet, daß er ein natürlicher
Sohn Goethes gewesen sei. Der Vater Johann Paul Achilles war evangelisch-reformierter
Pfarrer, allerdings weniger aus Neigung als aus Notwendigkeit. Seine
Liebe galt eigentlich der Philologie. Mütterlicherseits stammte J.
aus einer alteingesessenen und angesehenen Basler Familie. Der Großvater
Samuel Preiswerk war Vorstand der reformierten Gemeinden Basels. -
Der Beruf des Vaters brachte es mit sich, daß die Familie mehrfach
umziehen mußte, so 1876 nach Laufen bei Schaffhausen und 1879 nach
Kleinhüningen bei Basel. Im Jahre 1884 wurde seine Schwester Gertrud
geboren. Von 1886-1895 besuchte er das Gymnasium in Basel, wo er anschließend
von 1895-1900 Medizin studierte. Seit 1895 hielt J. auch spiritistische
Sitzungen mit seiner medial begabten Kusine Helene Preiswerk ab. Nach
seinem medizinischen Staatsexamen beschloß J., sich auf die Psychiatrie
zu spezialisieren und wurde im Dezember 1900 Assistent bei Professor
Eugen Bleuler an der psychiatrischen Klinik »Burghölzli« in Zürich.
Zur gleichen Zeit erlangte er die Approbation als Arzt für alle Schweizer
Kantone. Im Jahre 1902 legte er seine Dissertation »Zur Psychologie
und Pathologie sogenannter okkulter Phänomene« vor. Ein etwa halbjähriger
Aufenthalt bei Pierre Janet an der Salpetrière in Paris schloß sich
an. Zu Anfang des Jahres 1903 heiratete J. Emma Rauschenbach, mit
der er fünf Kinder hatte. Von 1903-1905 war er Volontärarzt, von 1905-1909
Oberarzt am »Burghölzli«, von 1905-1913 zudem auch Privatdozent an
der medizinische Fakultät der Universität Zürich. Seit 1906 trat J.
öffentlich für die Psychoanalyse Sigmund Freuds ein. Dies führte schon
bald zu einem ausgedehnten Briefwechsel. Im Februar 1907 kam es dann
zu einer ersten Begegnung. In den folgenden Jahren erfuhr diese Beziehnng
noch manche Bereicherung. Im Jahre 1909 verließ J. die Zürcher Klinik
wegen persönlicher Spannungen mit Bleuler und errichtete eine private
Praxis in seinem neuerbauten Haus in Küsnacht bei Zürich. Im September
des gleichen Jahres hielt er sich zusammen mit Freud und Ferenczi
zu Gastvorlesungen an der Clark University in Worcester/Massachusetts
in Amerika auf. Im März 1910 wurde J. zum ersten Präsidenten der in
Nürnberg gegründeten »Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung«
gewählt. Dieses Amt hatte er bis zum Jahre 1914 inne. Im September
1912 weilte er wieder in Amerika, diesmal zu Vorlesungen an der Fordham
University in New York, wobei er erstmals von Freud abweichende Anschauungen
öffentlich vortrug. Bei Vorträgen vor der »Psycho-Medical-Society«
in London im August 1913 verwendete J. für seine Forschungsrichtung
zum ersten Mal den Begriff »Analytische Psychologie«. Durch das 1911/1912
in erster Auflage erschienene Buch »Wandlungen und Symbole der Libido«
wurde der zu Anfang des Jahres 1913 vollzogene Bruch mit Freud entscheidend
vorbereitet. Ein Jahr später trat J. auch als Präsident der »Internationalen
Psychoanalytischen Vereinigung zurück. Die folgenden Jahre führten
ihn zur Auseinandersetzung mit dem Unbewußten. Es ist zu vermuten,
daß er auf diese Weise den Ablösungsprozeß von Freud vollzog. Etwa
gegen Ende des ersten Weltkriegs begann er, gnostische Schriften zu
studieren. Mit dieser Auseinandersetzung wandte sich J. den Strukturen
des Religiösen zu. Die religiöse Thematik hat ihn dann bis zu seinem
Tode nicht mehr verlassen. Drei große Reisen stehen in unmittelbarer
Verbindung zu dieser Thematik. Im Jahre 1920 bot sich ihm die Gelegenheit
zu einer Reise nach Nordafrika, die ihm das Erlebnis fremder Kulturen
eröffnete. Zwei Studienreisen zu den Puebloindianern nach Nordamerika
(1924/ 1925) und zu den Elgonyis nach Ostafrika (1925/1926) folgten.
Das auf diesen Reisen gesammelte Material von Beobachtungen wurde
später für die Interpretation der Religion durch J. wichtig. Neben
diesen mythologischen Studien begann er seit dem Jahre 1923, dem Jahr
des Todes seiner Mutter, an seiner eigenen Mythologie zu arbeiten.
Auf einem Grundstück in Bollingen, am oberen Ende des Zürcher Sees
gelegen, baute er sich einen Turm, der bis zum Jahre 1955 immer wieder
verändert wurde. An die gnostischen Studien schlossen sich seit 1928
alchemistische Forschungen an, anfangs in Zusammenarbeit mit Richard
Wilhelm. Seit 1933 wurden in Ascona am Lago Maggiore auf Initiative
der Holländerin Olga Fröbe-Kapteyn in deren Villa Gabriella alljährlich
die sogenannten Eranos-Tagungen abgehalten, Symposien, die bis zum Tode J.s weitgehend von seiner Persönlichkeit
lebten. Diese Tagungen waren zugleich ein Forum für ihn, Gedanken
einem exklusiven Kreis von Zuhörern erstmals mitzuteilen und einer
fachmännischen Kritik zu stellen, bevor er sie veröffentlichte. In
den folgenden Jahren wurde J. mit Ehrungen geradezu überhäuft, außerdem
zu zahlreichen Vorträgen an vielen Orten eingeladen. Hinzu kamen nun
mannigfache Veröffentlichungen, die den Ertrag einer lebenslangen
Beschäftigung mit den verschiedensten Fragen und Problemen der Psychologie
bildeten. Hervorzuheben für die religiöse Thematik sind die 1937 gehaltenen
Vorträge über »Psychologie und Religion«, 1940 in Buchform erschienen,
der im August 1940 bei einer Eranos-Tagung gehaltene Vortrag »Versuch
einer psychologischen Deutung des Trinitätsdogmas« und die 1952 entstandene
»Antwort auf Hiob«. Das große Spät- und Alterswerk »Mysterium Coniunctionis«
(1955/1956) faßt religiöse, alchemistische nnd psychologische Themen
in einer großartigen Gesamtschau zusammen. Die letzten Lebensjahre
J.s waren gezeichnet von Krankheit, dem Tod der lebenslangen Frau
und Begleiterin Emma (1955), aber auch vom Beginn des Erscheinens
der Gesamtausgabe (1958) und von wachsender Anerkennung in der Öffentlichkeit.
Seit 1957 entstand als letzte größere Arbeit, in Zusammenarbeit mit
Aniela Jaffé als einfühlsamer Fragestellerin und Zuhörerin, seine
»Autobiographie«, »Erinnerungen, Träume, Gedanken«, die auf seinen
Wunsch erst 1962 posthum veröffentlicht wurde. - Die Persönlichkeit
J.s zu erfassen ist nicht einfach. Zu sehr ist deren Bild von disparaten
Zügen bestimmt. Da finden sich auf der einen Seite Interessen für
alles Geheinnisvolle, wie Spiritismus, fliegende Untertassen, Gnosis,
und ähnliches, auf der anderen Seite aber auch Versuche, diese Phänomene
in einen wissenschaftlich erklärbaren Zusammenhang zu bringen. Gleichwohl
läßt sich ein bestimmender Grundzug nicht übersehen, die durchgängige
Beschäftigung mit dem Religiösen. Diese Tatsache ist bei einem Psychologen
äußerst ungewöhnlich und bemerkenswert, insbesondere, da die Psychoanalyse,
vor allem in der Nachfolge Freuds, bestrebt ist, die Religion weitgehend
aus der Betrachtung auszuschlie-ßen. Besonders bei Freud fällt auf,
daß er die Psychoanalyse geradezu an die Stelle der Religion setzen
möchte. Der Bezug zur Religion ist bei J. ein anderer. Er schöpft
aus ihr jene Beobachtungen, die ihn zu einem tieferen Verständnis
des Menschen führen können. Die Lehre von den Archetypen ist ohne
ein Verständnis des Religiösen sogar undenkbar. So kommt J. schließlich
zu einem Kulturbegriff, der wesentlich aus der Kenntnis des Symbolgehalts
des Religiösen wie des Psychischen geformt ist. Im Sich-Bewußtmachen
der inneren Vorgänge kommt der Mensch zu einem Verständnis von sich
selbst. Damit hat J. den Sinn von Religion wie von Psychologie aufgedeckt.
In diesem Zusammenhang ist es bemerkenswert, daß er den Vorstellungen
der katholischen Kirche näher steht als denjenigen der reformierten
Kirche. Er entdeckt in den Glaubensvorstellungen des Katholizismus
psychisch verstehbare und deutbare Vorgänge, deren Symbolgehalt ihn
nachhaltig fasziniert. Dies läßt sich besonders in seiner Schrift
über die Bedeutung des Trinitätsdogmuas erkennen. Trotzdem anerkennt
J. nicht vorbehaltlos die Existenz der Kirchen. Für ihn ist und bleibt
ausschlaggebend, daß sie den Menschen zur moralischen Autonomie führen
müssen.
Werke: Gesammelte Werke, 19 Bde., 1958-1983 (I: Psychiatrische
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V: Symbole der Wandlung, 1973; VI: Psychologische Typen, 1960; VII:
Zwei Schriften über Analytische Psychologie, 1964; VIII: Die Dynamik
des Unbewußten, 1967; IX/l: Die Archetypen und das kollektive Unbewußte,
1976; IX/2: Aion. Beiträge zur Symbolik des Selbst, 1976; X: Zivilisation
im Übergang, 1974; XI: Zur Psychologie westlicher und östlicher Religion,
1963; XII: Psychologie und Alchemie, 1972; XIII: Studien über alchemistische
Vorstellungen, 1978; XIV: Mysterium Coniunctionis, 1968; XV: Über
das Phänomen des Geistes in Kunst und Wissenschaft, 1971; XVI: Praxis
der Psychotherapie, 1958; XVII: Über die Entwicklung der Persönlichkeit,
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