Verlag Traugott Bautz
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KLEMENS von Alexandrien (eigentlich: Titus Flavius Clemens), Theologe und Philosoph, * zwischen 140 und 150 (wahrscheinlich in Athen), † zwischen 211 und 215 an unbekanntem Ort. - K. gehört zu den Apologeten. Sein Wissen erhielt er bei verschiedenen Lehrern in Griechenland, Unteritalien und im Nahen Osten. Nach Jahren als wandernder Philosoph ließ er sich in Alexandrien nieder, um sich bei dem dort lehrenden Pantaenus weiterzubilden. In Alexandrien übernahm er nach Pantaenus' Tod dessen Stellung als Schulleiter. Vielleicht war Origines einer seiner Schüler. Die Christenverfolgung unter Kaiser Septimus Severus von 202 zwang K. zur Flucht. Bekannte Aufenthaltsorte sind Jerusalem und Antiochien, wo er wahrscheinlich das Amt des Presbyters ausübte. In einem Brief Bischof Alexanders von Jerusalem aus dem Jahr 215 oder 216 wird K. zu den verstorbenen "Vätern" gezählt. K. bringt erstmals die klassische antike Bildung in umfassender Weise in die entstehende christliche Theologie ein. Er war in der Bibel (dessen neutestamentlicher Kanon noch im Fluß war) und in der antiken Philosophie gleich gut bewandert. Drei Schriften ragen aus seinem Werk heraus: Protreptikos, Paidagogos und Stromateis. Im Protreptikos (Mahnrede) wirbt er um die Heiden, damit auch sie zur Erkenntnis der christlichen Wahrheit gelangten. Der Paidagogos (Erzieher) soll den Christen praktische Anweisungen zur christlichen Lebensweise geben, bis hin zu Fragen des Essens, Schlafens und Kleidens. Die Stromateis (Teppiche) ist die umfangreichste Schrift des K., eine bunte Vielfalt von grundsätzlichen theologischen, ethischen und hermeneutischen Themen. In dieser Schrift zeigt sich die umfassende klassische Bildung von K. Dennoch ließ er keinen Zweifel daran, daß Gott nur in den Schriften der Bibel vollkommen zu den Menschen spricht. Wichtig ist auch eine erhaltene Predigt zu Mk 10,17ff "Über den geretteten Reichen". K. arbeitet heraus, daß es bei der Schilderung der Begegnung zwischen Jesus und dem reichen Jüngling gar nicht um die Frage nach Besitz, sondern um die Dringlichkeit der Bekehrung gehe. Völlig verloren sind drei Schriften des K.: "Über das Fasten", "Über die üble Nachrede", und "Über den Propheten Amos". K. argumentierte in den inneren Kämpfen der frühen Kirche gegen den Gnostizismus, den Montanismus und gegen Marcion. Dabei bediente er sich exegetischer aber auch philosophisch-platonischer Argumente. Damit half er, das antike Bildungsgut in die Theologie zu integrieren. Das Christentum war für K. nicht nur rettender Glaube, sondern auch die wahre Philosophie. Der ideale Christ war demnach ein Lehrer, der die (heidnischen) Menschen aus dem Irrtum zum Licht der (göttlichen) Wahrheit führt. Gott ist für K. in erster Linie Wahrheit und Güte. K. ist, wie alle Apologeten, Offenbarungstheologe. Gott gibt den Menschen seine Wahrheit nur selbst bekannt. K. lobt die vernünftigen Erkenntnisse der heidnischen Philosophen, weist aber auf ihre Widersprüche hin. Aufgabe der christlichen Lehrer ist es, den naturgemäß auf das Materielle gerichtete Sinn der Menschen auf die göttliche Wahrheit zu lenken. Das System der dazu nötigen Pädagogik ist ein Dreischritt: Abwendung (Bekehrung) - Zuwendung (sittliche Erziehung) - Wahrheitserkenntnis (Empfang der Offenbarung).
Werke: Die erhaltenen Schriften des K. sind gesammelt in: Clemens Alexandrinus, hrsg. v. O. Stählin, GCS, Leipzig 1905-1936, Bde. 12,15,17,39; - Clemens von Alexandreia, Übersetzung: O. Stählin, BKV, München 1934-1938, Bde. 7,8,17,19,20.
Lit: Chadwick, Henry, Clemens Titus Flavius, in: RGG, Bd. 1, 1835-1836; - Osborn, Eric, The Philosophy of Clement of Alexandria, Cambridge 1957; - Osborn, Eric, Anfänge christlichen Denkens, Düsseldorf 1987; - Kraft, Heinrich, Kirchenväterlexikon, München 1966; - Härle, Wilfried/Wagner, Harald, Theologenlexikon, München 1987, 60-61; - Ruhbach, Gerd, Clemens von Alexandrien, in: EvLTHG, Bd. 1, 383-384.
Michael Hausin
Werkeergänzung:
El protréptico. Introd., trad. y notas de Marcelo Merino Rodríguez. Madrid [u.a.] 2008.
Literaturergänzung:
1980
Vincenzo Messana, Lo Spirito Santo e l'accezione clementina di senzo spirituale, in: Augustinianum 20.1980, S. 485-497; -
1981
Giovanni Filoramo, "Pneuma" e "photismos" in C.A., in: Augustinianum 21.1981, S. 329-337; -
1985
Michael Mees, Rechtgläubigkeit u. Häresie nach K.v.A., in: Augustinianum 25.1985, S. 723-734; -
1986
Lothar Kugelmann, Antizipation. Göttingen 1986, S. 121-125; - Franz Weißengruber, "Samenkörner der Wahrheit" bei C.A., in: Ecclesia peregrinans. Josef Lenzenweger zum 70. Geb. Hrsg. von Karl Amon. Wien 1986, S. 5-15; - Joseph Calleja, The use of Daniel 3 in the "Eclogae propheticae" (chs. 1-9) of C. of A., in: Augustinianum 26.1986, S. 401-411; -
1987
Michael Mees, Jesu Bußruf u.d. Bekehrung bei C.v.A., in: Augustinianum 27.1987, S. 45-56; -
1988
Michael Mees, Isaaks Opferung in frühchristl. Sicht. Von Clemens Romanus bis Clemens Alexandrinus, in: Augustinianum 28.1988, S. 259-272; -
1991
Mauricio Beuchot, Algunos ejemplos de la hermeneutica en la epoca patristica, in: AnáM 6.1991,1, S. 91-100
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1999
Marcelo Merino Rodríguez, Historicidad del conocimiento de Dios en E. de A., in: AHI 8.1999, S. 53-69; - Fabienne Jourdan, Le logos et l'empereur, nouveaux Orphée. "Posterité d'une image entrée dans la littérature avec C. d'A.", in: VigChr 62.2008, S. 319-333;- Attila Jakab, Une lettre "perdue" de C. d'A.? Morton Smith et l'"Évangile secret" de Marc, in: Apocrypha 10.1999, S. 7-15; -
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2002
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2003
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2005
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Dragos Andrei Giulea, Apprehending "demonstrations" from the first principle. C. of A.'s phenomenology of faith, in: JR 89.2009, S. 187-213; - Hildegard König, Werbung für Christus - antike Großstadtpastoral. Der "Protreptikos" d. C.v.A., in: EuA 85.2009, S. 153-165; - Andrew D. Clarke, "Do not judge who is worthy and unworthy". C.'s warning not to speculate about the rich young man's response (Mark 10.17-31), in: JSNT 31.2009, S. 447-468; - Bogdan Gabriel Bucur, Angelomorphic pneumatology. C. of A. and other early Christian witnesses. Leiden 2009; - Ilaria L. Ramelli, Il matrimonio cristiano in C.A. Un confronto con la legislazione romana e gli Stoici romani, in: Il matrimonio dei cristiani. Roma 2009, S. 351-371; - Daniele Pevarello, Ricezione e influenza di I Corinzi 7 sul primo ascetismo cristiano. L'esempio di Taziano, Clemente Alessandrino e Tertulliano, in: Prot 64.2009, S. 265-279; - Annewies van den Hoek, God beyond knowing. C. of A. and discourse of God, in: God in early Christian thought. Leiden 2009, S. 37-60; - Maria Cristina Pennacchio, Pathos tes agapes. La passione di Dio in Clemente di Alessandria e Origene, in: Croce e identità cristiana di Dio nei primi secoli. Roma 2009, S. 111-132; -
2010
Matyás Havrda, Some observations on C. of A.'s "Stromata", book five, in: VigChr 64.2010, S. 1-30.
Ein weiterer Beitrag über CLEMENS von Alexandrien
Letzte Änderung: 14.03.2010
