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MINUCIUS FELIX, Marcus, altkirchlicher Apologet. Nordafrikanischer Herkunft, hat M. F. wohl zu Beginn des 3. Jahrhunderts in Rom als Rechtsanwalt gewirkt; Näheres über sein Leben ist nicht bekannt. Sein Dialog Octavius stellt einen frühen Höhepunkt altkirchlicher Auseinandersetzung mit der römischen Bildungswelt auf hohem sprachlichem (an Cicero und Seneca geschulten) und philosophischem Niveau dar. Der Heide Caecilius führt im Kap. 5-14 die z.T. schon traditionellen Vorwürfe gegen das Christentum als angebliche Barbarei ins Feld, um dagegen eine Lebenshaltung neuakademischer Skepsis zu setzen. Vor dem von beiden Dialogpartnern als Schiedsrichter eingesetzten Marcus Minucius (also dem Verfasser) widerlegt daraufhin der Christ Octavius die Vorwürfe Punkt für Punkt, wobei allerdings das von ihm vertretene Christentum eher philosophisches Gepräge trägt und von M. F. etwa im Monotheismus als in Übereinstimmung mit dem Besten griechischer Philosophie geschildert wird. Die Bibel spielt - als den anvisierten Lesern nicht vertraut - im Dialog keine Rolle; auch die christologische Botschaft bleibt ausgespart. Am Ende erklärt sich Caecilius für überzeugt, so daß es zu keinem eigentlichen Schiedsspruch kommt. Die Eingangsszene am Strand von Ostia, aus der heraus das Gespräch entsteht, dürfte in Anlehnung an Gellius, Noctes Atticae XVIII, 1 verfaßt sein. - Mit Tertullians Apologeticum verbinden M. F. Octavius so zahlreiche Argumente und Formulierungen, daß eine literarische Abhängigkeit angenommen werden muß. Beide Richtungen der Beeinflussung sind vorgeschlagen worden. In der Antike hat die die größere Ursprünglichkeit Tertullians schon Hieronymus, vir. ill. 58 gegen Laktanz, div. inst. V, 1, 22 behauptet; die Frage kann noch nicht als endgültig geklärt angesehen werden.

Werke: Die Textüberlieferung ist vollständig von einer Pariser Arnobius-Handschrift des 9. Jahrhunderts abhängig, die auch den Oct. enthält. Eine angebliche weitere Schrift »de fato vel contra mathematicos« (gegen die Astrologie) ist vielleicht nur aus Okt. 36, 2 erschlossen. - Ausgaben: Editio princeps Rom 1543 durch F. Sabeo (als 8. Buch der Schrift »Adversus gentes« des Arnobius); - Leipzig 1836 (I.H.B. Lückert); - Wien 1867, CSEL II 3 (C. Halm); - Bruges 1909. Paris ²1926 (J.P. Waltzing); - London/Cambridge, Massachusetts 1931, LCL 250 (G.H. Rendall); - Rom 1933 (U. Moricca); - Turin 1947. ²1955 (M. Pellegrino); - Leiden 1949 (G. Quispel); - Turin 1950 (M. Pellegrino); - Paris 1964. ²1974 Belles Lettres (J. Beaujeu); - München 1965 (B. Kytzler); - Bari 1971 (E. Paratore); - Münster ^4/51978 (H. von Geisau); - Leipzig 1982, Bibliotheca Teubneriana (B. Kytzler). - Übersetzungen: A. Bieringer, BKV, Kempten 1871; - A. Müller, BKV², Kempten/München 1913; - B. Kytzler, München 1965; - ders.; RUB 1860, Stuttgart 1977; - G.W. Clarke, Ancient Christian Writers 39, Westminster, Maryland 1974; - E. Heck u.a., Arbeitsgemeinschaft zur Übersetzung patrist. latein. Texte am philolog. Seminar der Universität Tübingen, Tübingen 1981. - Hilfsmittel: J.P. Waltzing, Lexicon Minucianum, Liège 1909; - Concordantia in M.F. Octavium, hrsg. B. Kytzler/D. Najock, Alpha-Omega Reihe A Band LXXII, Hildesheim 1991.

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Marco Frenschkowski

Literaturergänzung:

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2006

Víctor Sanz, "Filosofía y Teología en el Octavius de Minucio Félix", Scripta Theologica, 31(1999), 345-365; - Christoph Schubert, Heiden oder Christen? Das Zielpublikum von M.F.' "Octavius", in: Ad veram religionem reformare. Erlangen 2006, S. 123-146; -

2008

Franz Hasenhütl, Die Heidenrede im "Octavius" d. M.F. als Brennpunkt antichristl. Apologetik. Weltanschaul. u. gesellschaftl. Widersprüche zwischen paganer Bildungsoberschicht u. Christentum. Wien 2008; - Tobias Uhle, Der Strandspaziergang im "Octavius" d. M.F. als Begegnung mit d. Unverfügbaren. Eine allegor. Deutung von Min. Fel. 2,3/4,5, in: JAC 51.2008, S. 44-54; -

2009

Katharina Heyden, Christl. Transformation d. antiken Dialogs bei Justin u. M.F., in: ZAC 13.2009, S. 204-232.

Letzte Änderung: 19.03.2010