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NIKOLAUS von Kues, * 1401 in Kues an der Mosel als Sohn des reichen Flußschiffers und Kaufmanns Johan Krebs und dessen Frau Katharina, geb. Roemer. Der Vater Johan Krebs gehörte zum aufstrebenden Bürgertum und galt als prominente Persönlichkeit im Kurfürstentum Trier. Vom Familiennamen des NvK sind mehrere Formen überliefert wie Cryfts, Krieffts oder Krevers. Zunächst nannte sich NvK selbst Nycolaus Cancer de Coeße, doch ab 1430 verzichtete er ganz auf den Familiennamen. Schon früh bezeichnete er sich auch gerne als Nicolaus Treverensis oder einfach als Nicolaus de Cußa. Ab 1440 ist für ihn der Name Nicolaus Cusanus bezeugt. In seinem Wappen führte NvK einen roten Krebs auf goldenem Grund. † 11. August 1464 in der kleinen Bergstadt Todi in Umbrien. NvK' Aufstieg vom einfachen Bürgersohn zum weltbekannten Kirchenfürsten begann vermutlich mit einer Ausbildung bei den Fraterherren vom Gemeinsamen Leben in Deventer in Holland, die durch Quellen zwar nicht gesichert ist, jedoch als wahrscheinlich gelten darf. Das erste gesichterte Datum ist die 1416 erfolgte Eintragung des NvK in die Matrikel der Universität Heidelberg und der Beginn seines Studiums an der Artistenfakultät als »clericus Treverensis diocesis.« Als Baccalaureus der Freien Künste begann er 1417 das Studium beider Rechte an der blühenden Universität von Padua, das er 1423 dort auch als »doctor decretorum« abschloß. Zu dieser Zeit kam er mit den führenden Vertretern des italienischen Humanismus in Kontakt und fand unter ihnen Freunde, die Jahre später noch großen Einfluß auf seinen weiteren Lebensweg gewinnen sollten. Angeregt durch diesen Freundeskreis beschränkte sich sein Interesse nicht allein auf das Rechtsstudium, sondern er beschäftigte sich auch eingehend mit Philosophie, Mathematik und Astronomie. Ab dem Frühjahr 1425 finden wir NvK an der Universität von Köln, wo er sich als Student der Theologie und Philosophie immatrikulieren ließ. In der dortigen Dombibliothek und in anderen deutschen wie französischen Archiven entdeckte NvK zahlreiche verschollene Rechtsquellen, die er intensiv studierte und publizierte. Er fand bei seiner Suche nach rechtshistorischen Quellen aber auch Codices mit römischer Literatur, welche die humanistische Welt aufhorchen ließen. Seine Gelehrsamkeit wurde bald gerühmt, sein Ansehen in Italien stieg, und sein Name wurde bekannt. Die aufgrund seiner Quellenforschungen wohl berühmteste Leistung seiner Jugendjahre war 1433 die Entlarvung der Konstantinischen Schenkung als Fälschung des achten Jahrhunderts. In Köln war Heymericus de Campo sein Lehrer. Durch ihn lernte NvK die Schriften des Pseudo-Dionysius Areopagita, des Albertus Magnus und vor allem des Katalanen Raimundus Lullus kennen. Wurde NvK nach und nach auch mit den anderen großen Gestalten der abendländischen Geistesgeschichte vertraut, so sollte doch Raimundus Lullus sein Denken am meisten beschäftigen und anregen. Durch die Vermittlung seines Lehrers Heymeric reiste NvK 1428 eigens nach Paris zum Studium der Originalhandschriften und fertigte selbst Abschriften und Auszüge an. Bei Lull stieß er auf den Begriff der `concordantia', der schon bald ein zentraler Begriff im Denken des NvK wurde und es zeitlebens auch blieb. 1433 verfaßte NvK auf dem Basler Konzil [1431-1449] seine erste grundlegende Schrift `De concordantia catholica', in der er, der Jurist und Theologe, eine neue Ekklesiologie, eine allgemeine Konzils- und Staatstheorie sowie eine darauf aufbauende Reichsreform entwarf. Das Basler Konzil wurde zum Parkett, auf dem sich NvK profilierte und wo er seinen Aufstieg vom Bürgersohn zum Kirchenfürsten systematisch betreiben konnte. Nachdem NvK 1427 in die Dienste des Trierer Kurfürsten Otto von Ziegenhain getreten war, bot sich ihm 1428 und 1435 zweimal die Möglichkeit, einen Lehrstuhl als Professor des Kanonischen Rechts an der Universität Löwen zu übernehmen, doch lehnte er jedesmal ab. Nach dem Tode Erzbischof Ottos von Ziegenhain 1430 stritten sich drei Kandidaten um dessen Nachfolge. NvK, inzwischen Sekretär und Kanzler des Ulrich von Manderscheid, des von einer Minderheit des Trierer Domkapitels gewählten Nachfolger, reiste Anfang 1431 auf den Reichstag von Nürnberg und Anfang 1432 auf das Konzil von Basel, um dort die Interessen seines neuen Dienstherrn zu vertreten. Am 29. Februar 1432 wurde NvK dem Konzil inkorporiert und dem Ausschuß für Glaubensfragen zugeteilt. Obwohl das Konzil am 15. Mai 1434 den vom Papst ernannten Kandidaten als rechtmäßigen Nachfolger auf dem erzbischöflichen Stuhl von Trier bestätigte und NvK damit eine schwere Niederlage hinnehmen mußte, gelang es ihm doch, eine glänzende Diplomaten-Laufbahn einzuschlagen. Durch seine `Concordantia catholica' wurden die Konzilsväter auf ihn aufmerksam und bei seinem Auftreten bewies er großes Geschick. Es dauerte nicht lange bis NvK vom Konzil wichtige Ämter und Aufgaben übertragen wurden und er eine herausragende Position als Kirchenpolitiker gewann. Als es 1437 erneut zu einem heftigen Konflikt zwischen Papst Eugen IV. und dem Konzil kam, entschied sich NvK für den Papst. Als Mitglied einer nur von der Minderheit des Konzils beauftragten, aber vom Papst und vom byzantinischen Gesandten bestätigten dreiköpfigen Delegation reiste NvK 1437 nach Byzanz zum oströmischen Kaiser und zum griechisch-orthodoxen Patriarchen, um sie zum Unionskonzil von Ferrara (später Florenz) offiziell einzuladen. Während der gemeinsamen dreimonatigen Rückreise auf dem Seeweg nach Venedig befand sich NvK im Kreis der bedeutendsten byzantinischen Gelehrten. Bei dieser Fahrt hatte Nvk nach eigenen Angaben mitten auf hoher See eine Art Erleuchtung, die ihn erkennen ließ, wie das menschliche Wissen das Unbegreifliche in wissendem Nichtwissen umfassen könne, nämlich in einer Bemühung des menschlichen Geistes, in der er sich zu jener Einheit emporhebt, in der die Gegensätze zusammenfallen. Diese Einsicht legte NvK dann 1440 in seiner Schrift `De docta ignorantia' dar. In der unmittelbar darauffolgenden Schrift `De coniecturis' [1442/43] vertiefte und präzisierte er noch seine Einsichten. Beide sind die ersten von NvK zur Veröffentlichung bestimmten philosophisch-theologischen Schriften und grundlegend für das Verständnis seines Denkens. Hier entwickelte er seinen berühmt gewordenen Begriff der `coincidentia oppositorum', der theologisch von der Suche nach Gott und philosophisch von der Jagd nach Weisheit geleitet ist. Die Koinzidenz des zu Gott aufstrebenden inneren Menschen und der Abstieg Gottes zum Menschen vollzieht sich nach `De docta ignorantia' in der Person Jesu Christi, dem wahren Gott und wahren Menschen zugleich. In `De coniecturis' vertiefte er denselben Begriff philosophisch. Um 1445 folgten zur weiteren Ausfaltung seiner Grundeinsichten mehrere kleine Schriften mit den Themen `Der verborgene Gott', `Das Suchen Gottes' und `Die Gotteskindschaft'. Größere Werke wie `Der Laie' [1450], `Vom Sehen Gottes' und `Vom Frieden im Glauben' [1453], dann `Vom Beryll' [1458], `Vom Können-Sein' [1460], `Die Sichtung des Alkorans' [1461], und schließlich `Vom Nichtanderen' [1462] sowie `Die Jagd nach Weisheit' und die Schrift `Vom Globusspiel' [1463] schlossen sich an und rundeten das Gesamtwerk des Cusaners ab. Diese theoretischen Schriften verfaßte NvK in der Anspannung seiner großen kirchenpolitischen Tätigkeit. Kaum hatte das Unionskonzil 1438 in Ferrara begonnen, da reiste NvK auch schon im Auftrag Papst Eugens IV. von einem Deutschen Reichs- oder Fürstentag zum andern. Auf unzähligen Reisen mühte er sich um die Einheit der Kirche, agierte als Schlichter oder Schiedsmann und erwarb sich bis 1448 große Verdienste um das Papsttum. In Anerkennung dieser Verdienste erhob ihn Papst Nikolaus V. im Dezember 1448 offiziell zum Kardinal der Römischen Kirche, wies ihm Anfang 1449 San Pietro in Vinculi in Rom als Titelkirche zu und bekleidete ihn am 11. Januar 1450 mit dem Purpur. Der begabte Bürgersohn NvK war zum Kirchenfürsten aufgestiegen und damit am Höhepunkt seiner kirchlichen Laufbahn angelangt. Kurz darauf, am 23. März 1450, ernannte ihn Papst Nikolaus V. auch zum Fürstbischof von Brixen und erteilte ihm am 26. April die Bischofsweihe. Die Priesterweihe hatte NvK recht spät erst empfangen, wahrscheinlich zwischen 1436 und 1440. Bevor NvK jedoch seine seelsorglichen und landesherrlichen Pflichten in Brixen übernahm, bereiste er, nunmehr als päpstlicher Legat, die deutschen Lande, um die Gnaden des Heiligen Jahres 1450 zu verkünden und um dort Kirche, Klöster und Orden zu reformieren. Dabei lag ihm vor allem die Reform des geistlichen Lebens bei allen Ständen am Herzen. Noch scheute er die damit verbundenen Mühen, Schwierigkeiten und Feindseligkeiten nicht. Als er jedoch im April 1452 die Leitung des Bistums Brixen antrat, standen ihm schwere Jahre bevor. NvK setzte sich zwar als der vom Papst ernannte Bischof schon bald gegenüber seinem vom Domkapitel gewählten Konkurrenten durch, allerdings geriet er gleich zu Amtsbeginn in solch heftige Auseinandersetzungen mit Herzog Sigismund von Tirol, daß er 1458 nach wenigen zermürbenden Jahren aufgab und sein Bistum in Richtung Rom verließ. Zwar gelang es NvK, das wirtschaftlich stark angeschlagene Bistum zu sanieren und zu stärken und mit Diözesansynoden, Visitationen und seiner Präsenz, selbst in den entlegensten Bergdörfern, auch die Reform des geistlichen Lebens von Klerus und Volk auf lange Zeit voranzutreiben, beim Adel jedoch stieß er auf erbitterten Widerstand. In Rom angekommen, bestellte ihn der neue Papst Pius II., mit dem er seit Jahrzehnten befreundet war, 1459 zum Legaten und Generalvikar für den Kirchenstaat, während der Papst selbst in Mantua zum Kreuzzug rüstete. So setzte NvK seine Reformtätigkeit im Kirchenstaat und in Rom fort. Nach seiner Rückkehr 1460 nach Brixen belagerte Herzog Sigismund die Burg Buchenstein, auf die NvK sich flüchten mußte. Gedemütigt durch die Gefangennahme durch Herzog Sigismund, kapitulierte NvK, beugte sich der Gewalt und kehrte für immer nach Rom zurück, ohne jedoch als Bischof von Brixen zu resignieren. Bis zu seinem Tod stand NvK fortan wieder ganz im Dienst der Gesamtkirche. Er lebte im Papstpalast und pflegte den Kontakt zu vielen Freunden und Gelehrten. Wichtige Schriften konnten so noch entstehen. Als NvK im Juli 1464 Papst Pius II. nach Ancona folgte, wo das Heer für den Kreuzzug gegen die Türken auf die venezianische Flotte stoßen wollte, überkam ihn in der kleinen umbrischen Bergstadt Todi eine Krankheit. Er starb am 11. August im Alter von 63 Jahren. Seine Gebeine ruhen in seiner römischen Titelkirche San Pietro in Vinculi, sein Herz wurde nach Kues gebracht und dort in der Kapelle des St.-Nikolaus-Hospitals beigesetzt, das NvK 1458 als Schenkung gegründet und den Armen vermacht hat. Da er das Hospital in seinem Testament zum Universalerben eingesetzt hatte, konnte seine wertvolle Bibliothek weitgehend vollständig in Kues erhalten werden. NvK war ein großer Kirchenpolitiker, Bischof und Reformer und schrieb als solcher einige Kapitel der Kirchengeschichte des 15. Jahrhunderts, doch seine eigentliche Größe lag in seiner stillen Meditation, Kontemplation und dem daraus resultierenden belehrten Nichtwissen, seinem Denken. Er hat zwar kein theologisches System verfaßt und keinen Sentenzenkommentar geschrieben, er war nie Doktor der Theologie und er hat auch keine neue Schulrichtung begründet, aber sein ganzes Denken, mit dem er die Pforte zur Neuzeit öffnete, ist durch und durch theologisch geprägt. Gottsuchen, Denken und Theologie sind bei ihm eins. Setzt man den Cusaner selbstbewußt auf die Schwelle zwischen Mittelalter und Neuzeit, so ist das zunächst eine eigenwillige Festlegung, denn die vollständige Geschichte des Einflusses von Cusanus auf die europäische Geistesgeschichte ist noch nicht geschrieben, auch wenn in den letzten Jahren einige interessante Studien zur Wirkungsgeschichte die Aufhellung vorangetrieben haben. Die Cusanus-Forschung setzte in der Mitte des 19. Jahrhunderts ein und wurde von den Neukantianern nach der Jahrhundertwende intensiv weitergeführt. Stand damals zunächst der `Philosoph' NvK als Vorläufer der Transzendentalphilosophie und des deutschen Idealismus im Vordergrund des leitenden Interesses, so wurde NvK seit den 50er Jahren des 20. Jahrhunderts auch als `Theologe' wiederentdeckt. Es wird die Aufgabe der kommenden Jahre sein, die Rezeption des cusanischen Denkens in all seinen verschiedenen Traditions- und Traduktionslinien durch detaillierte Einzeluntersuchungen nachzuzeichnen. Dann erst wird eine umfassende Würdigung des cusanischen Denkens möglich, auch wenn sich die große Bedeutung des NvK für die europäische Geistesgeschichte bereits deutlich abgezeichnet hat.

Werke: Nicolai Cusae Cardinalis Opera, edidit Jacobus Faber Stapulensis, Parisiis 1514 [Reprint: Frankfurt/Main 1962]; Nicolai de Cusa Opera, edidit Henricus Petri, Basileae 1565; Nicolai de Cusa Opera Omnia. Iussu et auctoritate Academiae Litterarum Heidelbergensis ad codicum fidem edita. Vol. I: De docta ignorantia, ediderunt Ernst Hoffmann et Raymundus Klibansky, Lipsiae 1932; Vol. II: Apologia doctae ignorantiae, edidit Raymundus Klibansky, Lipsiae 1932; Vol. III: De coniecturis, ediderunt Iosephus Koch et Carolus Bormann, Ioannes Gerhardo Senger comite, Hamburgi 1972; Vol. IV: Opuscula I [De Deo abscondito, De quaerendo Deum, De filiatione Dei, De dato Patris luminum, Coniectura de ultimis diebus, De genesi], edidit Paulus Wilpert, Hamburgi 1959; Vol. V: Idiota de sapientia. - Idiota de mente. - Idiota de staticis experimentis, edidit Renata Steiger, Hamburgi 1983²; Vol. VI: De visione Dei [in Vorbereitung]; Vol. VII: De pace fidei. Cum epistola ad Ioannem de Segobia, ediderunt commentariisque illustraverunt Raymundus Klibansky et Hildebrandus Bascour OSB, Hamburgi 1970²; Vol. VIII: Cibratio Alkorani, edidit Ludovicus Hagemann, Hamburgi 1986; Vol. IX: De ludo globi [in Vorbereitung]; Vol. X/1: Opuscula II, Fasc. 1 (Elucidationes thematum Novi Testamenti) [in Vorbereitung]; Vol. X/2a: Opuscula II, Fasc. 2a (De theologicis complementis), Hamburgi 1993; Vol. X/2b: Opuscula II, Fasc. 2b (Tu quis es `De principio'), ediderunt Carolus Bormann et Adelaida Dorothea Riemann, Hamburgi 1988; Vol. XI/1: De beryllo, ediderunt Ioannes Gerhardus Senger et Carolus Bormann, Hamburgi 1988²; Vol. XI/2: Trialogus de possest, edidit Renata Steiger, Hamburgi 1973; Vol. XI/3: Compendium, edidit Bruno Decker cuius post mortem curavit Carolus Bromann, Hamburgi 1964; Vol. XII: De venatione sapientiae. - De apice theoriae, ediderunt commentariisque illustraverunt Raymundus Klibansky et Ioannes Gerhardus Senger, Hamburgi 1981; Vol. XIII: Directio speculantis seu De non aliud, ediderunt Ludovicus Baur et Paulus Wilpert, Lipsiae 1944; Vol. XIV/1-3: De concordantia catholica. Libri I-III, edidit atque emendavit Gerhardus Kallen, Hamburgi 1964/1965/1959; Vol. XIV/4: Indices, ediderunt Gerhardus Kallen et Anna Berger, Hamburgi 1968; Vol. XV: Scripta mathematica [in Vorbereitung]; Vol. XVI/0: Sermones I, Fasc. 0 (Praefationes et indices continens), ediderunt Rudolf Haubst et Henricus Pauli, Hamburgi 1991; Vol. XVI/1: Sermones I (I-IV), ediderunt Rudolf Haubst, Martinus Bodewig et Werner Krämer comitibus, Hamburgi 1970; Vol. XVI/2: Sermones I (V-X), ediderunt Rudolf Haubst, Martinus Bodewig et Werner Krämer comitibus, Hamburgi 1973; Vol. XVI/3: Sermones I (XI-XXI), ediderunt Rudolf Haubst et Martinus Bodewig, Hamburgi 1977; Vol. XVI/4: Sermones I (XXII-XXVI), ediderunt Rudolf Haubst et Martinus Bodewig, Hamburgi 1985; Vol. XVII/1: Sermones II (XXVII-XXXIX), ediderunt Rudolf Haubst et Hermannus Schnarr, Hamburgi 1983; Vol. XVII/2: Sermones II (XL-XLVIII), ediderunt Rudolf Haubst et Hermannus Schnarr, Hamburgi 1991; [weitere Bände in Vorbereitung]; Schriften des NvK in dt. Übersetzung und als lat.-dt. Parallelausgaben. Im Auftrag der Heidelberger Akademie der Wissenschaften hrsg. v. Ernst Hoffmann, Paul Wilpert und Karl Bormann: Heft 1: Der Laie über die Weisheit - Idiota de sapientia (lat.-dt.), hrsg. v. Renate Steiger, Hamburg 1988 (PhB; 411); Heft 2: Über den Beryll - De beryllo (lat.-dt.), hrsg. v. Karl Bormann, Hamburg 1987³ (PhB; 295); Heft 3: Drei Schriften vom verborgenen Gott - De deo abscondito. De quaerendo deum. De filiatione Dei, hrsg. v. Elisabeth Bohnenstädt, Hamburg 19673 (PhB; 218); Heft 4: Von Gottes Sehen - De visione Dei, hrsg. v. Elisabeth Bohnenstädt, Leipzig 1944² (PhB; 219); Heft 5: Der Laie über Versuche mit der Waage - Idiota de staticis experimentis, hrsg. v. Hildegund Menzel-Rogner, Leipzig 1942 (PhB; 220); Heft 6: Sichtung des Alkorans I - Cibratio Alkorani I, hrsg. v. Paul Naumann, Leipzig 1943 (PhB; 221); Heft 7: Sichtung des Alkorans II - Cibratio Alkorani II, hrsg. v. G. Hölscher, Leipzig 1946 (PhB; 222); Heft 8: Über den Frieden im Glauben - De pace fidei, hrsg. v. Ludwig Mohler, Leizig 1943 (PhB; 223); Heft 9: Dreiergespräch über das Können-Ist - Trialogus de possest (lat.-dt.), hrsg. v. Renate Steiger, Hamburg 1991³ (PhB; 285); Heft 10: Der Laie über den Geist - Idiota de mente, hrsg. v. Martin Honecker und Hildegund Menzel-Rogner, Hamburg 1949 (PhB; 228); Heft 11: Die mathematischen Schriften, hrsg. v. Josepha Hofmann, Hamburg 1980² (PhB; 231); Heft 12: Vom Nichtanderen - De non aliud, hrsg. v. Paul Wilpert, Hamburg 1987³ (PhB; 232); Heft 13: Vom Globusspiel - De ludo globi, hrsg. v. Gerda von Bredow, Hamburg 1978² (PhB; 233); Heft 14: Die Jagd nach Weisheit - De venatione sapientiae (lat.-dt.), hrsg. v. Paul Wilpert, Hamburg 1964 (PhB; 263); Heft 15a-c: De docta ignorantia I-III - Die belehrte Unwissenheit I-III (lat.-dt.), hrsg. v. Hans Gerhard Senger, Hamburg 1979³, 1977², 1977 (PhB; 264a-c); Heft 16: Kompendium - Compendium (lat.-dt.), hrsg. v. Bruno Decker und Karl Bormann, Hamburg 1982² (PhB; 267); Heft 17: Mutmaßungen - De coniecturis (lat.-dt.), hrsg. v. Winfried Happ und Josef Koch, Hamburg 1988² (PhB; 268); Heft 19: Die höchste Stufe der Betrachtung - De apice theoriae (lat.-dt.), hrsg. v. Hans Gerhard Senger, Hamburg 1986 (PhB; 383); Heft 20: Sichtung des Korans I-III - Cibratio Alkorani I-III (lat.-dt.), hrsg. v. Ludwig Hagemann und Reinhold Glei, Hamburg 1989, 1991, 1993 (PhB; 420a-c); NvK: Philosophisch-theologische Schriften I-III (lat.-dt.), hrsg. v. Leo Gabriel, übers. v. Dietlind und Wilhelm Dupré, Wien 1989²; Acta Cusana. Quellen zur Lebensgeschichte des NvK. Im Auftrag der Heidelberger Akademie der Wissenschaften hrsg. v. Erich Meuthen und Hermann Hallauer: Bd. I: Lieferung 1: 1401- 17. Mai 1437, hrsg. v. Erich Meuthen, Hamburg 1976; Bd. I: Lieferung 2: 17. Mai 1437 - 31. Dezember 1450, hrsg. v. Erich Meuthen, Hamburg 1983; Textauswahl in dt. Übersetzung, hrsg. v. Institut für Cusanus-Forschung Trier (1982 ff.): Heft 1: De pace fidei - Der Friede im Glauben, übers. v. Rudolf Haubst, Trier 1982; Heft 2: Die Vater-unser-Erklärung in der Volkssprache. Der moselfränkische Text ins Neuhochdt. übertr. v. W. Jungandreas, Trier 1982; Heft 3: De visione Dei - Das Sehen Gottes, übers. v. Helmut Pfeiffer, Trier 1985; NvK- Aller Dinge Einheit ist Gott, ausgew. u. eingel. v. Gerd Heinz-Mohr, Zürich/Einsiedeln/Köln 1984 (Klassiker der Meditation).

Bibliographie: Edmond Vansteenberghe, Le Cardinal Nicolas de Cues. L'action - la pensée, Paris 1920 [Reprint: Frankfurt/Main 1963 u. Genf 1974], IX-XVII [ältere Lit. bis 1920]; - Hans Kleinen und Robert Danzer, Cusanus-Bibliographie [1920-1961], in: MFCG 1 (1961), 95-126; - Robert Danzer, Cusanus-Bibliographie. Fortsetzung [1961-1964] und Nachträge, in: MFCG 3 (1963), 223-237; - Wolfgang Traut und Manfred Zacher, Cusanus-Bibliographie. 2. Fortsetzung [1964-1967] und Nachträge, in: MFCG 6 (1967), 178-202; - Mario Vßquez, Cusanus-Bibliographie. 3. Fortsetzung [1967-1972] mit Ergänzungen, in: MFCG 10 (1973), 207-234; - Alfred Kaiser, Cusanus-Bibliographie. 4. Fortsetzung [1972-1982] mit Ergänzungen, in: MFCG 15 (1982), 121-147; - Wilhelm Totok, Handbuch der Geschichte der Philosophie II [Mittelalter], Frankfurt/Main 1973, 601-612; - Auswahlbibliographie in: Klaus Jacobi (Hrsg.), NvK, Freiburg/München 1979, 160-180; - Juan Gracía Gonzßlez, Repertorio bibliogrßfico para la investigación filosófica sobre Nicolßs de Cusa, in: Thémata 1985, n. 2, 173-199; - Thomas M. Izbicki, Bibliography Nicholas of Cusa. The literature through 1988, in: Ders. (Hrsg.) und Gerald Christianson (Hrsg.), Nicholas of Cusa in search of God and wisdom, Leiden 1991, 259-281.

Lit.: Periodica: Mitteilungen und Forschungsberichte der Cusanus-Gesellschaft [MFCG], hrsg. v. Rudolf Haubst, Mainz [1-17] und Trier [18 ff.]: 1 (1961); 2 (1962); 3 (1963); 4 (1964); 5 (1965); 6 (1967); 7 (1969); 8 (1970); 9 (1971); 10 (1973); 11 (1975); 12 (1977); 13 (1978); 14 (1980); 15 (1982); 16 (1984); 17 (1986); 18 (1989); 19 (1991); 20 (1992); Buchreihe der Cusanus-Gesellschaft [BCG]: Erich Meuthen, Das Trierer Schisma von 1430 auf dem Basler Konzil. Zur Lebensgeschichte des NvK, Münster 1964 (BCG; 1); - Reinhold Weier, Das Thema vom verborgenen Gott von NvK zu Martin Luther, Münster 1967 (BCG; 2); - Norbert Henke, Der Abbildbegriff in der Erkenntnislehre des NvK, Münster 1969 (BCG; 3); - Gerhard Schneider, Gott - das Nichtandere, Münster 1970 (BCG; 4); - Hermann Schnarr, Modi essendi. Interpretationen zu den Schriften De docta ignorantia, De coniecturis und De venatione sapientiae, Münster 1973 (BCG; 5); - Norbert Herold, Menschliche Perspektive und Wahrheit. Zur Deutung der Subjektivität in den philosophischen Schriften des NvK, Münster 1975 (BCG; 6); - Werner Schulze, Zahl. Proportion. Analogie. Eine Untersuchung zur Metaphysik und Wissenschaftshaltung des NvK, Münster 1978 (BCG; 7); - Stefan Schneider, Die `kosmische' Größe Christi als Ermöglichung seiner universalen Heilswirksamkeit an Hand des kosmogenetischen Entwurfes Teilhard de Chardins und der Christologie des NvK, Münster 1979 (BCG; 8); - Fritz Nagel, NC und die Entstehung der exakten Naturwissenschaften, Münster 1984 (BCG; 9); - Stephan Meier-Oeser, Die Präsenz des Vergessenen. Zur Rezeption der Philosophie des NC vom 15. bis zum 18. Jahrhundert, Münster 1989 (BCG; 10); - Alfred Kaiser, Möglichkeiten und Grenzen einer Christologie `von unten' bei Piet Schoonenberg und dessen Weiterführung mit Blick auf NvK, Münster 1992 (BCG; 11). - Sekundärlit.: Jakob Hommes, Die philosophische Gotteslehre des NC in ihren Grundlehren, München 1926; - Joachim Ritter, Docta ignorantia. 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Studien zu seiner Philosophie und philosophischen Weltanschauung, Düsseldorf 1953; - Ders., Neoplatonism and Christian thought in the fifteenth century (Nicholas of Cusa), in: Dominic J. O'Meara (Hrsg.), Neoplatonism and Christian thought, Norfolk 1982 (Studies in neoplatonism; 3), 143-168; - Ders., Nicolas de Cues. Théoricien des droits de l'homme, in: Robrecht Lievens (Hrsg.), Pascua mediaevalia, Leuven 1983 (Mediavalia Lovanieusia, Series I; studies 10), 181-183; - Ders., Das Ziel der una religio in veritate rituum, in: MFCG 16 (1984), 192-204; - Eberhard Hempel, NvC in seinen Beziehungen zur bildenden Kunst, Berlin 1953 (AAL; 100/3); - Etienne Gilson und Philotheus Böhner, NvC, in: Dies., Christliche Philosophie. 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Indagini storiche e riflessioni filosofiche, Milano 1991 (Cultura e storia; 2), 27-55; - Jochem Henningfeld, Verbum-Signum. La définition du langage chez s. Augustin et Nicolas de Cues, in: Arch. Philos. 54 (1991), 255-268; - Richard Hunter, What did Nicholas of Cusa contribute to science, in: Gerald Christianson (Hrsg.), Nicholas of Cusa, Leiden 1991, 101-115; - Thomas M. Izbicki, Auszüge aus Schriften des NvK im Rahmen der Geschichte des Basler Konzils. Untersuchung und Edition, in: MFCG 19 (1991), 117-135; - Ders., The possibility of dialogue with Islam in the fifteenth century, Gerald Christianson (Hrsg.), Nicholas of Cusa, Leiden 1991, 175-183; - Alfred Kaiser, Die Christologie des NvK im Urteil Isaak August Dorners (1809-1884), in: MFCG 19 (1991), 196-220; - Christian Kiening, `Gradus visionis'. Reflexion des Sehens in der cusanischen Philosophie, in: MFCG 19 (1991), 243-272; - Ulrich Offermann, Christus - Wahrheit des Denkens. Eine Untersuchung zur Schrift `De docta ignorantia' des NvK, Münster 1991 (BGPhThMa; N.F. 33); - Heinrich Pauli, die Aldobrandinuszitate in den Predigten des NvK und die Brixener Aldobrandinushandschrift, in: MFCG 19 (1991), 163-182; - Marjorie O'Rourke Boyle, Cusanus at Sea. The Topicality of Illuminative Discourse, in: Journal of Religion 71 (1991), 180-201; - Walter Schulz, Cusanus und die Geschichte der neuzeitlichen Metaphysik, in: Ders., Der Gott der neuzeitlichen Metaphysik, Pfullingen 1991⁸, 11-30; - Charles Trinkaus, Homo quaerens. Nicholas of Cusa in search of God and wisdom, in: Gerald Christianson (Hrsg.), Nicholas of Cusa, Leiden 1991, 5-13; - Morimichi Watanabe, The origins of modern Cusanus research in Germany and the establishment of the Heidelberg `Opera omnia', in: Gerald Christianson (Hrsg.), Nicholas of Cusa, Leiden 1991, 17-42; - Kugai Yamamoto, `Dies sanctificatus' und der Ursprung der Religionsphilosophie, in: MFCG 19 (1991), 221-230; - Richard Heinzmann, NvK, in: Ders., Philosophie des Mittelalters, Stuttgart u.a. 1992 (Grundkurs Philosophie; 7), 279-290; - A. Minazzoli, L'héritage du Corps Hérmetique dans la philosophie de Nicolas de Cues, in: Ciudad de Dios 205 (1992), 101-122; - Georg Pick, NvK. Vom Moseljungen zum Kardinal und Philosophen, Frankfurt/Main 1992; - Jan Helge Sobbakk, NC `Docta ignorantia' som filosofisk og teologisk program i folge `De docta ignorantia', in: Norsk Teologisk Tidsskrift 93 (1992), 83-106; - ADB IV, 655-662; - LThK² VII, 988-991; - RGG³ IV, 1490-1492; - Catholicisme IX, 1252-1254; - DSp XI, 262-269; - NewCathEnc X, 449-452.

Johannes Schaber

Werkeergänzung:

1966

Von der allgemeinen Eintracht. Ausgew. Texte mit e. Einf. hrsg. von Karl Gottfried Hugelmann. Salzburg 1966 (=Stifterbibliothek; 91/92);

2007

Predigten in dt. Übers. Hrsg. von Walter Andreas Euler ... Münster 2007ff.; N.v.K. über Ethik u. Politik. Ausgew., zsgest. u. erl. von Gerhard Krieger/Simone Thomas. Trier 2007;

2009

Nicolai de Cusa opera omnia. Vol. 17: Sermones. - 2: 1443 - 1452 / ed. Marc-Aeilko Aris ... Hamburgi 2009.

Literaturergänzung:

1971

Erich Meuthen, Nikolaus von Kues aus dem Regensburger Reichstag 1454, in: Festschrift für Hermann Heimpel. Zum 70. Geb. am 19.9.1971. Bd. 2. Göttingen 1972 (=Veröffentlichungen des Max-Planck-Instituts für Geschichte; 36,2), S. 482-499; -

1982

Hermann Josef Sieben, Der Konzilstraktat d. N.v.K.: "De concordantia catholica", in: AHC 14.1982, S. 171-226; -

1986

Norbert Herold, Bild, Symbol u. Analogie: die "Modelle" d. N.v.K., in: Pragmatisches Denken von d. Ursprüngen bis zum 18. Jhr. (=Pragmatik ; 1). Hamburg 1986, S. 299-318; - Jakob Barion, Grundlinien philosoph. Staatstheorie. Bonn 1986, S. 61-63; - Hans Gerhard Senger, Aristotelismus vs. Platonismus. Zur Konkurrenz von zwei Archetypen d. Philos. im Spätmittelalter, in: Aristotelisches Erbe im arabisch-lat. Mittelalter. Berlin 1986, S. 53-80; -

1990

Themenheft von ACPQ 64.1990, S. 1-195; -

1995

Vittorio Hösle, Platonism and Anti-Platonism in N. of C.'s philosophy of mathematics, in: Aristotelica et Lulliana. Steenbrugis 1995, S. 517-543; -

1998

Engelbert von Admont, Vom Ursprung und Ende des Reiches und andere Schriften, hrsg. v. Wilhelm Baum u. Raimund Senoner; - Wilhelm Baum, Konziliarismus und Humanismus, Wien 1988; - Nikolaus von Kues. Briefe und Dokumente zum Brixner Streit. Bd.13A Kontroverse um die Mystik und Anfänge in Brixen, hrsg. v. Wilhelm Baum u. Raimund Senoner, Wien 1998; - Marc A. Aris, Vos Moguntini. N.v.K. (1401-1464) predigt d. Mainzern, in: AmrhKG 50.1998, S. 191-217;- Gerhard Podskalsky, Drei vorreformator., miteinander befreundete Humanisten u. ihre Beziehung zu Frankfurt, in: AmrhKG 51.1999, S. 83-92

1999

Schmitt, Johann Ludwig, Elpert, Jan Bernd: Beschreibung des Lebens und des kirchlichen und literärischen Wirkens Cardinals und Bischofs von Brixen Nikolaus Cusanus. Trier 1999 [Cusanus-Gesellschaft: Mitteilungen und Forschungsbeiträge der Cusanus-Gesellschaft, 25 = Sonderband]; - Gerhard Podskalsky, Drei vorreformator., miteinander befreundete Humanisten u. ihre Beziehung zu Frankfurt, in: AmrhKG 51.1999, S. 83-92; -

2001

Péter Erdö (Einleitung, ungarische Übersetzung und Noten), Nicolaus Cusanus: A tudos tudatlansag (De docta ignorantia), Budapest 2001; -

2002

Elpert, Jan Bernd: Loqui est revelare - verbum ostensio mentis. Die sprachphilosophischen Jagdzüge des Nikolaus Cusanus. Frankfurt a. Main (u.a.) 2002 [Europ. Hoschschulschriften Reihe 20, Philosophie, 651]; -

2004

William J. Hoye, D. myst. Theol. d. N.C. Freiburg i.Br. 2004;- Umgang mit Leid. Cusan. Perspektiven. Henrieke Stahl, Harald Schwaetzer, in Verb. mit Klaus Reinhardt (Hrsg.). Regensburg 2004; - Nancy Hudson, Theosis. A soteriological consequence of N. of C.'s apophatic anthropology, in: ACPQ 78.2004, S. 387-397; - Francisco Rego, Tomás de Aquino y N. de C. Dos posiciones opuestas respecto del conocimiento de Dios, in: Atti del Congresso Internazionale su l'Umanesimo Cristiano nel III Millennio - la Prospettiva di Tommaso d'Aquino. Vol. 1. Vatican City 2004, S. 915-928; -

2005

Cusanus-Rezeption in der Philosophie des 20. Jahrhunderts. Hrsg. von Klaus Reinhardt und Harald Schwaetzer. Regensburg 2005 (=Philosophie interdisziplinär; 13); - Ernst Cassirer, Nikolaus Cusanus, in: ders., Vorlesungen und Studien zur Philosophischen Anthropologie. Hrsg. von Gerald Hartung u. Herbert Kopp-Oberstebrink unter Mitw. von Jutta Faehndrich. Hamburg 2005 (=Ernst Cassirer, Nachgelassene Manuskripte und Texte; 6), S. 163-181; - Der Prediger auf der Porta. Die Trierer Predigten des Nikolaus von Kues. Münster 2005; - Nicolas de Cues, penseur et artisan del'unité. Sous la dir. de David Larre. Lyon 2005; - Die Sermones d. N.v.K. Merkmale und ihre Stellung innerhalb d. ma Predigtkultur. Hrsg. von Klaus Kremer u. Klaus Reinhardt. Trier 2005; - Harald Seubert, N.C. interkulturell gelesen. Nordhausen 2005; - Athina Lexutt, D. Rede vom verborgenen Gott. E. Unters. zu Nikolaus von Kues mit e. Blick auf Martin Luther, in: NZSTh 47.2005, S. 372-391; - Julia Inthorn u. Michael Reder, Philos. u. Mathematik bei C. Trier 2005; - Andreas Freitäger, Eine Cusanus-Inkunabel aus d. Hohenbuscher Kreuzbrüderbibliothek, in: AnCol 5.2005, S. 67-84; - Andrzej Malachowski, Aksjomat Kuzanczyka. Wroclaw 2005; -

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Martin Thurner, N.C. Ein Jh.-Denker zwischen Humanismus u. Mystik, in: MThZ 57.2006, S. 78-89; - David Albertson, That He might fill all things: creation and christology in two treatises by N. of C., in: IJST 8.2006, S. 184-205; - Marco Maurizi, La dialettica dell'altro. Cusano e Hegel a confronto, in: RFN 98.2006, S. 99-120; - Werner Beierwaltes, Visio Dei. D. myst. Theol. d. N.C. im Kontext benediktin. Spiritualität, in: StMBO 117.2006, S. 81-96; - N. de Cusa, Opera omnia. Symposium zum Abschluß d. Heidelberger Akademie-Ausg. Hrsg. von Werner Beierwaltes u. Hans Gerhard Senger. Heidelberg 2006; - Arne Moritz, Explizite Komplikationen. D. radikale Holismus d. N.v.K. Münster 2006; - Gerhard Krieger, "In sui ipsius larga diffusione". C. über Ursprung u. Grund d. Offenbarung, in: Wozu Offenbarung? Bernd Dörflinger, Gerhard Krieger u. Manfred Scheuer (Hgg.). Paderborn 2006, S. 84-116; - Harald Schwaetzer, "... dann ist uns unser Vater Augustinus als Beispiel gesetzt!" Christiformitas bei N.v.K. u. Simon Fidati, in: Simon Fidati von Cascia OESA. Carolin M. Oser-Grote, Andreas E.J. Grote, Hgg. Würzburg 2006, S. 371-389; - Philipp David, Lichtblick d. Friedens. Grundlinien e. sapientialen Theol. d. Religionen im Anschluss an N.v.K. Berlin 2006; - Donald F. Duclow, Masters of learned ignorance. Eriugena, Eckhart, Cusanus. Aldershot 2006; - Pim Valkenberg, N. of C. and the relation between learned ignorance and a faithful Christian interpretation of the Qur'an, in: JTI 2006, S. 35-61; - Pietro Secchi, "Del mar più che del ciel amante". Bruno e Cusano. Roma 2006; - La naissance de Dieu dans l'ame chez Eckhart et N. de C. Paris 2006; - q

2007

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Letzte Änderung: 09.02.2010