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Band VI (1993)Spalten 1447-1451 Autor: Michael Kunzler

PALAMAS, Gregorios (GP) Athosmönch und später Metropolit von Thessaloniki, Begründer des nach ihm benannten Palamismus. 1296/7 in Konstantinopel in einer aus Kleinasien eingewanderten Adelsfamilie geboren. Sein Vater Konstantin P. war Erzieher des Prinzen Andronikos (späterer Kaiser A.III); als er starb (1303), wuchs GP zusammen mit Andronikos- am Kaiserhof auf. GP entschloß sich nach rhetor. u. grammat. Studien um 1316 zum Mönchtum und ging für ca. 7 Jahre auf den Athos. Auf dem Weg dorthin hatte er Kontakt mit »Messalianern« (Bogomilen), was später seiner Theologie den Vorwurf einbrachte, »messalianisch« zu sein. Nach einer Zeit in Thessaloniki (aufgrund türkischer Angriffe um 1325) ließ sich GP mit 10 Gefährten in einer Einsiedelei bei Beroia nieder. Aufgrund serbischer Einfälle kehrte er auf den Athos zurück, wurde vorübergehend Igumen des Esphigmenou-Klosters bis er in eine Einsiedelei beim Sabbas-Kloster zurückkehrte. 1337 wurde er dort mit den Angriffen das Kalabresen Barlaam auf den Hesychasmus konfrontiert, der die Lichtvisionen der Hesychasten als Ausdruck einer messalianischen Irrlehre bezeichnete. Gegen diese Angriffe entwickelte GP die Lehre von der Realdistinktion zwischen Gottes Wesen und seinen Energien. Die Auseinandersetzungen führten schließlich zur Synode von 1341 in Konstantinopel, auf welcher GP obsiegte. Nach dem Tod Kaiser Andronikos III. am 15.10. 1341 wurde GP in die Machtkämpfe einbezogen; auch seine umstrittene Theologie spielte dabei eine Rolle. Mit der Ernennung des Patriarchen Isidor 1347 wurde GP Metropolit von Thessaloniki, konnte aus politischen Gründen erst 1350 seinen Sitz einnehmen. Die weiterhin anhaltenden Streitigkeiten über seine Theologie führten zur Synode von 1351, in der GP ein zweites Mal siegte und seine Lehren kanonisiert wurden. Vorübergehend in türkischer Geiselhaft mußte er sich 1354 noch einmal in Konstantinopel gegen seinen theol. Gegnern stellen, aber aufgrund der Entscheidung von 1351 erachtete man den Palamismus schon als offizielle Kirchenlehre. GP starb in Thessaloniki am 14.9. 1359. Bereits 1368 erfolgte seine Kanonisierung. GP entwickelte zur Verteidigung des Hesychasmus' gegen die Angriffe des Barlaam von Kalabrien eine theologische Systematik, den Palamismus, der auf der Annahme einer Realdistinktion zwischen Gottes auf ewig unzugängliche und nicht mitteilbarem Wesen und seinen mitteilbaren Energien beruht. Die Energien sind eine Seinsweise der Trinität ad extra, ein der Schöpfung zugewandtes Sein Gottes, das als unveränderliches göttliches Sein unabhängig ist von einer faktisch existierenden Welt. Dieses Sein ad extra gründet im Wesen, an dem nur die trinitarischen Hypostasen Anteil haben. Es wird identifiziert mit der Gnade Gottes, wofür GP zur Verdeutlichung ihres Wirkens immer wieder das Symbol der Sonne und der aus ihr hervorgehenden Strahlen bemüht. Gnade ist daher stets »ungeschaffene Gnade«, da identisch mit der ungeschaffenen Seinsweise Gottes ad extra. Der Palamismus entwickelte sich bis zum Untergang des oströmischen Reiches zu einer umfassenden Systematik. Er wurde danach vernachlässigt (Beeinflussung der orthodoxen Theologie durch abendländ. Vorbilder!), gilt aber besonders im 20. Jhd. bei vielen orth. Theologen als Spezifikum der Orthodoxie.

Werke: Migne PG 150, 151; Sophokles Oikonomos (Hrsg.), Grhgoriou #rciepiskopou Qessalouik+V to* Palam' `Omiliai KB (22 Homilien), Athen 1861; Gesamtausg.: Grhgoriou to* Palam' Suggrmmata, hrsg. v. P. Chrestou u.a., Thessaloniki 1962 ff.; J. Meyendorff (Hrsg.), Défense des Saints hésychastes, 2 Bde., gr.-frz., Louvain (SSL31) 21973; Jérôme Cler (Hrsg.), Douze Homélies pour les fêtes, Paris 1987.

Bibliographie: (bis 1971): Daniel Stiernon, Bulletin sur le Palamisme, in: RevEtByz 30, 1972, 231-241; Hans-Georg Beck, Kirche und theol. Literatur im byz.Reich, München21970.

Lit.: Martin Jugie, Grégoire Palamas et l'lmmaculée Conception, in: RévAug 9, 1910, 145-161; - G. Papamichail, `O 8gioV GrhgorioV PalamaV arciepiskopoV Qessalonik+V, St. Petersburg-Alexandria 1911; - Martin Jugie, Theologia dogmatica christianorum orientalium ab Ecclesia dissidentium, 5 Bde., Paris 1926-1931; - S. Guichardan, Le problème de la simplicité divine en Orient et en Occident en XIVe et XVe siécles, Lyon 1933; - V. Grumel, Grégoire Palamas, Duns Scot et Georges Scholarios devant le probléme de la simplicité divine, in: EOr 34, 1935, 84-96; - Vasilij Krivosheine, The ascetic and theological teaching of Gregory Palamas, London 1938; - B. Winslow, The ascetic and theological teaching of Gregory Palamas, in: ECQ 3, 1939, 309-312; - Kyprian Kern, Geistliche Ahnen des Gregorios Palamas (russ.), Paris 1942; - Vladimir Lossky, La théologie mystique de l'Eglise d'Orient, Paris 1944; - M. Candal, Innovaciones palamiticas en la doctrina de la gratia, in: Misc.Mercati III, Roma 1946, 46-103; - ders., Fonti palamitiche, in: OrChrP 12, 1946, 238-261; - C. Lialine, The theological teaching of Gregory Palamas on Divine simplicity, in: ECQ 6, 1946, 266-287; - Kyprian Kern, Les éléments de la théologie de Grégoire Palamas, in: Iren. 20, 1947, 6-33, 164-193; - Julius Tyciak, Zwischen Morgenland und Abendland, Düsseldorf 1949; - Vladimir Lossky, Darkness and light in the knowledge of God, in: ECQ 8, 1950, 460-471; - Bernhard Schultze, Die Bedeutung des Palamismus' in der russ. Theol. der Gegenwart, in: Schol. 26, 1951, 390-412; - Ivanka, Endre von, Hesychasmus und Palamismus. Ihr gegenseitiges Verhältnis und ihre geistesgesch. Bedeutung, in: JÖBG 2, 1952, 23-34; - ders., Palamismus und Vätertradition, in: 1054-1954: - L'Eglise et les Eglises II, Chevetogne 1955, 29-46; - I.Hausherr, L'hésychasme. Etude de spiritualité, in: OrChrP 22, 1956, 5-40, 247-285; - Hildegard Schäder, Das Glaubensbekenntnis des Gregor Palamas, seine theologische und kirchenpolitische Bedeutung, in: Theologia 27, 1956, 283-294; - L.H. Grondijs, Le concept de Dieu chez Grégoire Palamas et la critique occidentale, in: Actes du Xe Congr.lnt.d'Etudes Byzantins 1955, Istanbul 1957, 327-329; - Georges Habra, The sources of the doctrine of Gregory Palamas on the divine energies, in: ECQ 12, 1957-58, 244-252, 294-303, 338-348; - Vladimir Lossky, Le problème de la vision face à face et la tradition patristique à Byzance, in: StPatr 2, Berlin 1957, 512-537; - John Meyendorff, Le dogme eucharistique dans les controverses du XIVe siècle, in: GrhgorioV 4 Palam'V 42, 1959, 93-100; - ders., Grégoire Palamas et la mystique orthodoxe, Paris 1959; Charles Journet, Palamisme et Thomisme, in: RThom 1960, 429-452; - G. Florovskij, Grégoire Palamas et la patristique, in: Ist. 8, 1961-62, 115-125; - L.H. Grondijs, The Patristic Origins of Gregory Palamas' doctrine of God, in: StPatr 5, Berlin 1962, 323-328; - Vladimir Lossky, Vision de Dieu, Neuchâtel 1962; - J.S. Romanides, Notes on the palamite controversy and related topics, in: GOTR 6, 1960-61, 186-205, 9, 1963-64, 225-270; - Leonidas Contos, Essence-Energy-Structure of S. Gregory Palamas, in: GOTR 12, 1967, 283-294; - Vladimir Lossky, A l'image et à la ressemblance de Dieu, Paris 1967; - Bernhard Schultze, Das Gottesproblem in der Osttheologie, München 1967; - Jürgen Kuhlmann, Die Taten des einfachen Gottes, Würzburg 1968; - John Meyendorff, Le Christ dans la théologie byzantine, Paris 1969; - Bernhard Schultze, Probleme der orthodoxen Theologie, in: Handbuch der Ostkirchenkunde, hrsg. v. E. v. Ivanka u.a., Düsseldorf 1971, 97-186; - Edmund Hussey, The Palamite Trinitarian Models, in: SVTQ 16, 1972, 83-89; - P. Timko, Towards a Re-evaluation of the Theology of Gregory Palamas, in: Diakonia (New York) 7, 1972, 326-338; - Panhagiotis Chrestou, The Teaching of Gregory Palamas on Man, in: Diakonia (New York) 8, 1973, 231-241; - André de Halleux, Palamisme et scholastique, in: RTL 4, 1973, 409-442; - M.J. de Guillou, Lumière et clarité dans la doctrine palamite de la divinisation, in: Ist. 19, 1974, 329-338; - Edmund Hussey, The Persons-Energy-Structure in the Theology of St. Gregory Palamas, in: SVTQ 18, 1974, 22-43; - John Meyendorff, A Study of Gregory Palamas, London 21974; - ders., St. Gregory Palamas and the Orthodox Spirituality, Crestwood-NY 1974; - Juan Sergio Nadal, La critique par Akindynos de l'hermeneutique patristique de Palamas, in: Ist. 19, 1974, 297-328; - George Barrois, Palamism Revisited, in: SVTQ 19, 1975, 211-231; - André de Halleux, Palamisme et tradition, in: Iren. 48.4, 1975, 479-493; - Kallistos Ware, God hidden and revealed: The apophatic Way and the Essence-Energy-Distinction, in: ECQ 7, 1975, 125-136; - Bernhard Schultze, Grundfragen des theol.Palamismus, in: OstKSt. 24, 1975, 105-135; - Christos Yannaras, The Distinctiorn between Essence and Energies and its Importance for Theology, in: SVTQ 19, 1975, 233-245; - Gerh. Podskalsky, Zur Bedeutung des Methodenproblems für die byz. Theologie, in: ZKTh 98, 1976, 385-399; - ders., Östliche Tradition gegen Dialog mit dem Westen? in: GuL 49, 1976, 457-460; - H. Müller-Asshoff, Beobachtungen an den Hauptschriften des Gregorios Palamas und Nikolaos Kabasilas, in: ByZ 70, 1977, 22-41; - Gerh. Podskalsky, Theologie und Philosophie in Byzanz, München 1977; - Maximos Aghiorgoussis, Christian Existentialism of the Greek Eathers: Persons, Essence and Enérgies in God, in: GOTR 23, 1978, 15-41; - Andrew J. Sopko, Palamism before Palamas and the theology of Gregory of Cyprus, in: SVTQ 23, 1979, 139-147; - Robert Sinkewicz, A new interpretation for the first episode in the controversy between Barlaam the Calabrian and Gregory Palamas, in: JThS 31, 1980, 489-500; - Dorothea Wendebourg, Geist oder Energie, München 1980; - Gerh. Richter, Ansätze und Motive für die Lehre des Gregorios Palamas von den göttl. Energien, in: OstKSt 31, 1982, 281-296; - Bernhard Schultze, Zur Gotteserkenntnis in der griech. Patrisik, in: Gr. 63, 1982, 526-557; - Christos Yannaras, Person und Eros, Göttingen 1982; - Andreas Wittig, Gregorios Palamas - Metropolit v. Thessaloniki, in: COst 38, 1983, 93-99; - Jürgen Kuhlmann, Vergottung im Hl. Geist. Die Botschaft des Athosmönchs GP, in: GuL 57, 1984, 352-369; - Georgios Mantzaridis, The Deification of Man. St. Gregory Palamas and the Orthodox Tradition, Crestwood-NY 1984; - Antonio Rigo, L'Epistola a Menas di Gregorio Palamas e gli effetti dell' orazione, in: Cristianesimo nella storia 9, 1988, 57-80; - Michael Kunzler, Gnadenquellen, Trier (TThSt 47) 1989; - ders., Phg/ QeothtoV, in: ThGl 79, 1989, 460-497; - DThC XI, 2, 1735-1776; - EC IX, 564 f; - RGG II, 1845 f; - NCE X, 872-874; - EncRel VI, 131-133; - LThK IV, 1214.

Michael Kunzler

Werkeergänzung:

2006

Che cos'è l'ortodossia. Capitoli, scritti ascetici, lettere, omelie. Testo greco a fronte. Introd., trad., note e apparati di Ettore Perrella. Milano 2006.

Literaturergänzung:

1995

Jacques Lison, La energía de las tres hipóstasis divinas según G.P., in: AnáM 5.1995,2, S. 93-104;-

1996

Jacques Lison, La divinización, según G.P. Una cúspide de la teología ortodoxa, in: Dass. 6.1996,1, S. 61-70;-

1997

Flogaus, Reinhard, Theosis bei Palamas und Luther ein Beitrag zum ökumenischen Gespräch. Forschungen zur systematischen und ökumenischen Theologie 78. Göttingen, 1997; -

1998

Aristeides Papadakis, The Palamite synthesis reconsidered, in: Agape and diakonia. Brookline, Mass. 1998, S. 127-141; -

1999

Josef Lößl, Augustine's "On the trinity" in G.P.'s "One hundred and fifty chapters", in: AuSt 30.1999, S. 61-82; -

2000

Jacques Lison, G.P., menos hesicasta que polemista?, in: Dass. 10.2000,1, S. 59-68

2004

David Bradshaw, Aristotle East and West. Metaphysics and the division of christendom. Cambridge 2004, S. 221-262; -

2005

Abt Georg von Grigoriu, D. mönchische Leben nach d. Hagiorit. Lehrschrift d. hl. G.P., in: Orthodoxe Theologie im Dialog. Jörg Weber (Hg.). Münster 2005, S. 7-16; - Daniel Vigne, La théologie apophatique de Saint G.P., in: BLE 106.2005, S. 349-364;- Constatine B. Scouteris, The double procession of the Holy Spirit according to Saint G.P., in: Der Heilige Geist im Leben der Kirche. Innsbruck 2005, S. 329-338; - Konstantin Zenkin, Ucenie Grigorija Palamy o suscnosti i energijach u filosofija muzyki A.F. Loseva, in: Aesthetics as a religious factor in Eastern and Western Christianity. Leuven 2005, S. 417-436; -

2006

Juan Nadal Canellas, La résistance d'Akindynos à G.P. Enquete historique, avec trad. et comm. de quatre traités éd. récemment. 2 Vol. Leuven 2006; -

2007

Ettore Perrella, Palamas, Agostino e il fondamento del sapere, in: Rivelazione e conoscenza. Soveria Mannelli 2007, S. 105-127; - Luciano Bossina, Tradurre con la mano sinistra. Una polemica su G.P., in: RSTC 4.2007, S. 525-547; - Antonio Rigo, Grégoire Palamas: "Nouveau Chrysostome" et "nouveau théologien", in: Irénikon 80.2007, S. 547-562; -

2008

Louth, Andrew: The reception of Dionysius in the Byzantine world. Maximus to P., in: MoTh 24.2008, S. 585-599; - Athanasios Antonopoulos and Christos Terezis, Aspects on the relation between faith and knowledge according to G.P., in: ByZ 101.2008, S. 1-20; - Richard B. Steele, Transfiguring light. The moral beauty of the christian life according to Gregory Palamas and Jonathan Edwards, in: SVThQ 52.2008, S. 403-439; - Ioannis D. Polemis, G.P. e la spiritualità athonita dell'epoca. Esperienze soprannaturali e loro contesto, in: Il Cristo trasfigurato nella tradizione spirituale ortodossa. Magnano (Biella) 2008, S. 293-333; - Flavia Marcacci, Teologia e sillogismo. Una controversia anti-tomistica a Bisanzio, in: Aquinas 51.2008, S. 283-289; - Sebastià Janeras, San G.P. y el hesicasmo, in: Dialec 43.2008, S. 253-276; -

2009

Alexis Torrance, Precedents for P.' essence-energies theology in the Cappadocian Fathers, in: VigChr 63.2009, S. 47-70; - Russel Murray, Mirror of experience. Palamas and Bonaventure on the experience of God. A contribution to Orthodox-Roman Catholic dialogue, in: Jes 44.2009, S. 432-460; -

2010

John Panteleimon Manoussakis, Theophany and indication. Reconciling Augustinian and Palamite aesthetics, in: MoTh 26.2010, S. 76-89.

Letzte Änderung: 04.03.2010