Verlag Traugott Bautz

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PEDERSEN, Johannes Peder Eljer, dänischer evangelischer Oriantalist und Alttestamentler, * 7.11. 1883 in Illebølle, Langeland, † 22.12. 1977 in Kopenhagan. - P., Sohn des Lehrers Søren P. (1852-1940) und dessen Gattin Ida Ingeborg Sindet Noiesen (1852-1944), besuchte die Schule in Sorø, wo er auch 1902 das Abitur ablegt, und nimnt daraufhin das Theologiestudium auf, in dem er sich bald unter dem Einfluß von Frantz Buhl (s.d.) dem Alten Testament hinwendet. 1906 gewinnt P. die Universitätsmedaille, und 1908 legt P. das theologische Examen ab. Von 1909 bis 1912 setzt P. in Leipzig, Leiden und Budapest seine orientalistischen Studien fort; von einer Nahostreise zurückgekehrt, wird P. Mitarbeiter von Edvard Lehmann. Die nächsten Jahre betreibt P. arabistische Forschungen. 1916 erhält P. einen Lehrstuhl für Altes Testament, wirkt daneben aber noch als Gastdozent in Kairo (1920-1922). 1922 wird P. Nachfolger seines Lehrers Buhl auf dem Lehrstuhl für semitische und morgenländische Philologie, sich in den nächsten Jahren intensiv mit dem Islam auseinandersetzend. Am 20.12. 1921 heiratet P. in Sorø die Professorentochter Thora Caroline Gertz (4.1. 1888-13.9. 1946). P. gehörte seit 1924 der Wissenschaftlichen Gesellschaft an, war seit 1924 Leiter der Philosophisch-historischen Klasse und Präsident der Gesellschaft von 1963-1969. 1950 wurde P., von drei Universitäten mit dem Ehrendoktorat geehrt (Lund 1923, Manchester 1947, Glasgow 1951) und vielfaches Mitglied auswärtiger Akademien (Lund 1923, Oslo 1932, Göttingen 1936, Berlin 1939, Stockholm 1940, Göteborg 1947, British Academy und Mainz 1950) sowie wissenschaftlicher Organisationen (Society for Old Testament Studies 1931, Society of Biblical Literatur and Exegesis 1947, American Oriental Society 1947, Deutsche Morgenländische Gesellschaft 1953, Royal Asiatic Society, London, 1961), emeritiert. - In seiner Habilitationsschrift von 1912 verfolgt P. für das religionsgeschichtliche Verständnis des Alten Testaments interessante semitische Parallelen zu den Vorstellungskreisen um Schwur und Fluch (Der Eid, s.u.). Die gängige Pentateuchkritik versucht P. durch den Nachweis zu widerlegen, daß Ex 1-15 eine kunstvoll komponierte Passahlegende (s.u.) darstellt, die in ihrer jetzigen nachexilischen Forn doch auf Traditionen aus der Zeit der Landnahme verweist. Die religionsgeschichtliche Relativierung der Erkenntnisse der Wellausen-Schule oder Hermann Gunkels (s.d.) bleibt P.s Thematik; sein theologisches Konzept hat er 1931 in der Druckfassung eines 1930 in Uppsala gehaltenen Vortrages niedergelegt. Eine hinreichende Darstellung jüdischer Prophetie kann nach P. nur gelingen, wenn Israel zunächst als nomadisches Volk in seiner realen und geistesgeschichtlichen Beziehung der Umwelt zu seinen Nachbarn und in der Entfaltung seines inneren religiösen Lebens betrachtet, dann erst nach diesen historischen Vorarbeiten der Versuch unternommen wird, die alttestamentliche Theologie systematisch zu entfalten. So gelangt P. zu der Theorie, daß in dem Seher (ro'ä, chozä) keine Vorstufe, sondern eine später allerdings zurücktretende Nebenform der Prophetie anzusehen ist (The Rôle, s.u.). Zustimmend ist P.s Annahme aufgenommen worden, daß Passahlamm und Mazzenbrot nomadischen Ursprungs sind und erst später mit der kultischen Gestaltung der Exodustradition verschmolzen wurden (Passahfest u. Passahlegende, s.u.). Zurückhaltend äußert sich P. zur Verwertbarkeit mündlicher Traditionen; der Wert von Überlieferung ergibt sich, aus semitischen Parallelen von P. erhellt, aus dem jeweiligen Stand der Schreibkultur.