Verlag Traugott Bautz
|
Verlag Traugott Bautz
|
|
|
|
||||
|
|
||||
|
|
||||
|
|
PERPETUA und FELICITAS: Hl. Märtyrerinnen, † 7. März 202/203 zu Karthago. Fest am 7. März. - Perpetua, aus vornehmer Familie stammend, Felicitas, aus dem Sklavenstand, wurden zusammen mit einer »sehr gemischten Gesellschaft junger Leute, die größtenteils aus Sklaven besteht« (O. Hagemeyer) zu Karthago zur Zeit des Kaisers Septimius Severus verhaftet. Sie waren christliche Katechumenen. Der Vater der P. hatte verzweifelt versucht, sie mit allen Mitteln zur Umkehr zu bewegen: »Hab Mitleid, Mädchen, mit meinen grauen Haaren!... Mach mir doch jetzt keine Schande vor den Menschen! ... Lege deinen Starrsinn ab, richte uns nicht alle zugrunde! ... Niemand von uns kann sich ja noch sehen lassen, wenn dir etwas passiert!« (Kapitel 5 der Märtyrerakten). Die Märtyrerakten, die zu den »schönsten, ergreifendsten und liebenswertesten Dokumenten aus der christlichen Frühzeit« (O. Hagemeyer) gerechnet werden, berichten, wie beide im Kerker die Taufe empfingen. Sie waren jung verheiratet. O. Hagemeyer bemerkt zu ihrer Situation: »Die Akten berichten darüber, wie ihre junge Mutterschaft in die Würde des Martyriums einbezogen und von ihr überstrahlt wurde. Es ist auffallend, daß die Gatten der jungen Frauen in den Akten überhaupt nicht erwähnt werden. Vielleicht ist die Erklärung darin zu suchen, daß sie Heiden waren, als solche konnten sie das christliche Bekenntnis ihrer Frauen, das wegen seiner Ablehnung des Kaiserkultes als Hochverrat galt, als Scheidungsgrund ansehen. Vielleicht dürfen wir in der Nichterwähnung der Ehegatten auch einen feinen Hinweis darauf sehen, daß die zur Ganzhingabe an Christus berufenen Frauen durch ihr Martyrium von jeder irdischen Bindung losgeschält und mit ihrem ganzen Sein nur noch für Christus, ihren Herrn, da waren, der sie zu sich berief.« (Ich bin Christ - Frühchristliche Martyrerakten ... S. 86-87). Am 7. März des Jahres 202 oder 203 wurden P. und F. bei den Festspielen zur Feier des Geburtstages des Cäsars Geta den wilden Tieren im Amphitheater vorgeführt und getötet. Als die beiden trotz schwerer Verletzungen noch lebten, töteten Henker sie durch Dolchstiche in den Hals. Wir können annehmen, daß ein Augenzeuge des ganzen Geschehens die Vorgänge bis ins Detail in der Passio aufgeschrieben hat. Allerdings ist unbedingt festzuhalten, daß nur die einleitenden Kapitel (1 und 2) sowie der Bericht über das glorreiche Ende (14-21) von diesem Augenzeugen stammen. Die Vermutung geht in Richtung des Tertullian, da gerade in diesen Kapiteln sehr betont vom Wirken des Hl. Geistes gesprochen wird, was bekanntlich sehr die Art des Tertullian gewesen ist. Zu den anderen Kapiteln stellt O. Hagemeyer fest: »Kapitel 3-10 sind von Perpetua und Kapitel 11-13 von Saturus verfaßt, der, wie die Akten berichten, die jungen Katechumenen in das Christentum eingeführt und sich darum nach ihrer Gefangennahme freiwillig gestellt hatte, um ihnen in ihrem großen Kampfe beizustehen und in der Passion mit ihnen vereint zu sein.« (Ich bin Christ - Frühchristliche Martyrerakten ... S. 88). Bedeutsam sind in diesen Akten auch die Visionen der P. Vor allem spielt hier das Bild des Mahles eine Rolle. In einer dieser Visionen ist P. in den Himmel hinaufgestiegen: »Und ich sah einen weit ausgedehnten Garten und in seiner Mitte einen altersgrauen Mann sitzen im Gewande eines Hirten, der war groß und molk die Schafe, und viele Tausende in weißen Kleidern standen umher und er erhob sein Haupt, sah mich an und sagte zu mir: Willkommen, Kind. Und er gab mir von dem Käse der Milch, die er molk, einen Bissen. Ich empfing ihn mit zusammengelegten Händen und aß ihn, wobei die Umstehenden sagten: Amen. Und bei dem Laut der Stimme erwachte ich, noch essend das Süße, was immer es auch war.« (Acta 4,5:37,26 Krüger). Auch das Bild vom Durstig-Sein und vom Stillen des Durstes kommt in den Visionen der P. vor. So sieht P. ihren Bruder Dinokrates im Jenseits. Er ist durstig, vermag aber das Wasser nicht zu schöpfen. Da betet P. für ihren Bruder. Am folgenden Tag hat sie eine neue Erscheinung: »Ich sah jenen Ort, den ich früher gesehen hatte, und den Dinokrates mit gewaschenem Leibe, gut gekleidet und sich erholend. Wo die Wunde gewesen war, sah ich eine Narbe, und die Umfassung des Teiches war tiefer geworden bis an den Nabel des Knaben. Ohne Aufhören schöpfte er Wasser aus dem Bassin. Über der Umfassung war auch eine goldene Schale voll Wasser, Dinokrates trat hinzu und fing an zu spielen.« (Acta 7-8:38 f., Krüger). Schließlich erscheint im »vierten Gesicht« der P. eine merkwürdige Gestalt: »Und heraus trat, als mein Gegner, ein Ägypter von abstoßendem Äußeren, samt seinen Leuten, um mit mir zu kämpfen. »Offenkundig zeigt sich in diesem Ägypter der Teufel P. setzt im Siegesgestus diesem »Ägypter« die Ferse auf den Kopf und schnell und plötzlich endet der Kampf. Nach diesem Sieg erlebt P. in der Vision die Einholung des versprochenen Preises: »Und ich trat vor den Gladiatorenmeister und empfing den Zweig.« Und schlußendlich: »Und in Herrlichkeit schritt ich zum Tor des Lebens.« Hier nun bricht die Vision ab. Auf Grund der Aussagen der Passio stellt Peter Habermehl in seiner Arbeit über »Perpetua und der Ägypter - oder Bilder des Bösen im frühen afrikanischen Christentum, ein Versuch zur Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitatis« fest: »Die Passio etabliert Perpetua als Inbegriff des Märtyrers. Ihre Gabe, mit dem Herrn zu kommunizieren, ihr Stand der Gnade und Gottesnähe, der es ihr erlaubt, ihren Bruder zu erlösen, ihre männlichen Qualitäten, augenscheinlich in ihrem vierten Gesicht, aber auch in ihrem Auftreten gegenüber dem Vater und Offiziellen, endlich ihre Stärke im Angesicht des Todes, die sogar ihre Henker beschämt, zeichnen sie als wahre Heroin, die ihre Mitmärtyrer überragt, Perpetuas Idealisierung im Bericht des Herausgebers ist ein Eckstein der mythischen Qualität der Passio. Mehr noch gilt dies für ihr Tagebuch. Ihr erster und ihr vierter Traum, in denen sie in die Unterwelt hinab- und zum Himmel emporsteigt, und in denen sie wider Drachen und Ägypter streitet, senden ein ganzes Spektrum mythischer Signale aus. Der Kampf der schönen Unschuld gegen den abscheulichen Unhold, des heroischen Athleten gegen die Mächte der Finsternis ist traditionelles Motiv mythischer Erzählung. Indem Perpetua ihren Agon aber als Mann besteht, entspricht sie auch dem alten Bild, das den mythischen Heros per definitionem männlich sein läßt - zumal im Descensus-Mythos. Perpetuas Geschlechtswandel und Metamorphose durch Tod und Auferstehung evozieren aber auch Mythos und Ritual der Initiation.« (S. 235 f.). Schon bald genossen die Akten der P. und F. hohes Ansehen. Sie wurden in der Kirche an ihrem Feste verlesen, wie Augustinus dies eigens bezeugt. Sie sind in lat. und griech. Fassung überliefert. Im Chronographen von 354 stehen sie nach den Apostelfürsten als früheste Märtyrer, deren Todesjahr bekannt ist. Sie wurden auch in den Kanon der hl. Messe aufgenommen. Nach neueren Forschungen könnte jedoch die Felizitas des Kanons vielleicht die Römerin Felizitas sein. Seit dem 5. Jh. erhob sich über ihren Gräbern eine Basilika. Ihre frühesten Darstellungen finden sich auf den Mosaiken der erzbischöflichen Kapelle zu Ravenna aus dem 6. Jh. In späteren Zeiten finden sie sich häufig dargestellt als voneinander Abschied nehmende Frauen mit Kuh. - In neuerer und neuester wissenschaftlicher Forschung wird die Passio der P. und F. als »eines der schönsten Kunstwerke der Antike« (Tillemont), als die »ergreifendste christliche Märtyrergeschichte« (A. v. Harnack) als »das Glanzstück der hagiographischen Literatur« (Delehaye), als »das bewegendste Stück der antiken christlichen Literatur« (Leclercq), als »eines der bewegendsten Zeugnisse der christlichen Literatur, ja der Literatur überhaupt (Le Goff), als »ein berührendes Zeugnis von Menschlichkeit und Mut« (Dodds) gepriesen.
Quellen und Lit.: BHL 6633-6636; - BHG31482; - ActtaSS Mart. I (1735) 630-638; - P. Franchi de' Cavalieri, La Passio SS.P.et F.: RQuSuppl. 5 (1896) 9-149; - Delehaye PM 63-72; - C.J.M.J. van Beek, Passio SS.P. et F. (N 1936, 21956); - V.L. Kennedy, The Saints of the Canon of the Mass (R 1938) 161-168; - E. Rupprecht, Bemerkungen z. Passio SS.P.et F.: RhMus 90 (1941) 177-192; - E. Catt IX 1191 ff.; - Catholicisme IV 1145 ff.; - Altaner5 195 ff. (Lit.); - Künstle II, 224 f.; - LThK2IV, 67; - LCHI 8. Bd., 155 f.; - BiblSSX, 493-501; - O. Hagemeyer, Ich bin Christ - Frühchristliche Martyrerakten, Düsseldorf 1961, 81-110; - J. Kollwitz, Das Christusbild des dritten Jahrhunderts, Münster/W. 1953, 33-36; - E. Sauser, Bekenner seiner Herrlichkeit - das Zeugnis frühchristlicher Martyrer, Innsbruck 1964, 93-100; - Th. Baumeister, Die Entstehung der Heiligenverehrung in der Alten Kirche, in: G.L. Müller (Hrsg.), Heiligenverehrung - ihr Sitz im Leben des Glaubens und ihre Aktualität im ökumenischen Gespräch, München-Zürich 1986, 16 ff.; - J. Torsy, Der Große Namenstagskalender, Freiburg-Basel-Wien 1985, 85 f.; - P. Habermehl, Perpetua und der Ägypter - oder Bilder des Bösen im frühen afrikanischen Christentum. Ein Versuch zur Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitatis (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, Bd. 140), Berlin 1992; - J. Weingartner, Im Glanze der Heiligen-Charakterbilder aus der Kirchengeschichte, Innsbruck 1949, 39-41.
Ekkart Sauser
Edd.ergänzung:
1936
Beek, C. J. M. J. van, Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitatis, Nijmegen 1936;
1972
Musurillo, H. A., The Acts of the Christian Martyrs, Oxford 1972;
1987
Bastiaensen, A. A. R. (ED.), Atti e passioni dei martiri, Milano 1987;
1996
Amat, J., La passion de Perpétue et de Félicité, suivi des actes, introd., texte critique, trad., commentaire et index, Paris 1996 (SC 417).
Literaturergänzung:
1907
D'ALÈS, A., "L'auteur de la Passio Perpetuae", in: Revue d'histoire ecclésiastique, 8, 1907, 5-18; -
1924
Dölger, F. J., "Gladiatorenblut und Martyrerblut. Eine Szene der Passio Perpetuae in kultur- und religionsgeschichtliche Beleuchtung", in: Vorträge der Bibliothek Warburg, 1923-1924, 196-214; -
1930
Dölger, F. J., "Antike Parallelen zum leidenden Dinocrates in der Passio Perpetuae", in: Antike und Christentum, 2, 1930, str. 1-40; -
1932
Dölger, F. J., "Der Kampf mit dem Ägypter in der Perpetua-Vision. Das Martyrium als Kampf mit dem Teufel", in: Antike und Christentum 3, 1932, 177-188; -
1940
Uprecht, E., "Bemerkungen zur Passio SS. Perpetuae et Felicitatis", in: Rheinisches Museum 90, 1940, 177-192; -
1955
Braun, R. "Tertullien est-il rédacteur de la Passio Perpetuae?", in: REL 33, 1955, 79-81; -
1959
Paciorkowski, R., "L'héroïsme religieux, d'après la Passion des saintes Perpétue et Félicité", in: REAug 5, 1959, 367-389; -
1963
Sainte-Croix, G. E. M. de, "Why Were Early Christians Persecuted," in: P & P 26, 1963, 6-38;
1974
Pretištìno in: M. I. Finley (Hrsg.), Studies in Ancient Society, London - Boston 1974, 210-49; -
1976
Lefkowitz, M., "The Motivations for St. Perpetua's Martyrdom," in: Journal of the American Academy of Religion, 44, 1976, 417-421; -
1979
Braun, R., "Nouvelles observations linguistiques sur le rédacteur de la Passio Perpetuae", in: VChr 33, 1979, 105-117; -
1981
Rader, R., "The Martyrdom of Perpetua: A Protest Account of Third-century Christianity," in: P. Wilson-Kastner (Hrsg.), A Lost Tradition: Women Writers in the Early Church, Washington, D. C. 1981, 1-17; -
1982
Bastiaensen, A. A. R., "Tertullian's Reference to the Passio Perpetuae in De anima 55,4", in: Studia Patristica 17,2, 1982, 790-795; -
1984
Dronke, P., Women Writers of the Middle Ages. A Critical Study of Texts from Perpetua († 203) to Marguerite Porete († 1310), Cambridge 1984; - Rossi, M. A., "The Passion of Perpetua, Everywoman of Late Antiquity", in: R. C. Smith - J. Lounibos (Hrsg.), Pagan and Christian Anxiety. A Response to E. R. Dodds, Lanham - New York 1984, 53-86; - Aronen, J, "Indebtness to Passio Perpetuae in Pontius' Vita Cypriani", in: VChr 38, 1984, 67-76; -
1986
Berschin, W., Biographie und Epochenstil im lateinischen Mittelalter, I: Von der Passio Perpetuae zu den Dialogi Gregors den Grossen, Stuttgart 1986; -
1987
Perkins, J. B., "The Passion of Perpetua: a Narrative of Empowerment", in: Latomus, 53, 1994, 837-847; - Pettersen, A., "Perpetua - Prisoner of Conscience", in: VChr 41, 1987, 139-153; - Rousselle, R., "The Dreams of Vibia Perpetua: Analysis of a Female Christian Martyr," in: Journal of Psychohistory, 14, 1987, 193-206; -
1989
Amat, J., "L'authenticité des songes de la Passion de Perpétue et de Félicité," in: Augustinianum, 29, 1989, 177-191; - Bodrato, A., "Lingua biblica e lingua letteraria nella Passio Perpetuae", in: Humanitas, 44, 1989, 374-390; - Orbán, A. P., "The Afterlife in the Visions of the Passio SS. Perpetuae et Felicitatis", in: A. A. R. Bastiaensen - H. Hilhorst - C. H. Kneepkens (Hrsg.), Fructus centessimus. Mélanges offerts à; G. J. M. Bartelink, Steenbrugis 1989, str. 269-277; - Cahn, W., "Ascending and Descending from Heaven: Ladder Themes in Early Medieval Art," in: Santi e demoni..., Spoleto 1989, 2, 697-724; - Devoti, D., "La Passion de Perpétue; un noeud familial," in: Studia Patristica, 21, Louvain 1989, 66-72; -
1991
Bremmer, J. N., "Christianus sum: The Early Christian Martyrs and Christ", in: G. J. M. Bartelink - A. Hilhorst - C. H. Kneepkens (Hrsg.), Eulogia. Mélanges offerts à A. A. R. Bastiaensen, Steenbruge 1991, 11-20; - Halporn, J. W., "Literary History and Generic Expectations in the Passio and Acta Perpetuae", in: VChr 45, 1991, 223-241; -
1993
Potter, D., "Martyrdom as Spectacle," in R. Scodel (Hrsg.), Theater and Society in the Classical World, Ann Arbor 1993, 53-88; - Shaw, B. D., "The Passion of Perpetua," Past & Present, 139, 1993, 3-45; -
1995
Amat, J., "Le latin de la Passion de Perpétue et de Félicité," in: L. Callebat (Hrsg.), Latin vulgaire, latin tardif, IV, Hildesheim - Zürich - New York 1995, 445-54; - Francois Dolbeau, Un sermon inédit d'origine africaine pour la fete des Saintes P. et F., in: AnBoll 113.1995, S. 89-106; -
1996
Rives, J., "The Piety of a Prosecutor", in: JECS 4, 1996, 1-25; - Victor Saxer, Bible et hagiographie. Berne 1986, S. 87-97; -
1997
Moriarty, R., "The Claims of the Past: Attitudes to Antiquity in the Introduction to Passio Perpetuae", in: Studia Patristica, 31, 1997, 307-313; - Steinhauser, L. B., "Augustine's Reading of the Passio sanctarum Perpetuae et Felicitatis", in: Studia Patristica, 33, 1997, 244-249; - Salisbury, J. E., Perpetua's Passion: The Death and Memory of a Young Roman Woman, London 1997; - Wypustek, A. "Magic, Montanism, Perpetua, and Severan Persecution", in: VChr 51, 1997, 276-297; -
1998
Wypustek, A, "Pagans and Christians around Perpetua and Felicitas. The Study of Pagan Ideas During Persecution at the Turn of the Second Century", in: Eos, 85, 1998, 279-283; -
1999
Myla Perraymond, Alcune visioni nell'arte cristiana antica. Abramo, Giacobbe, Ezechiele, Pastore d'Erma, Felicità e Perpetua, in: Augustinianum 29.1989, S. 549-564; -
1999
Vierow, H., "Feminine and Masculine Voices in the Passion of Saints Perpetua and Felicitas", in: Latomus, 58, 1999, str. 600-619; -
2000
Bremmer, J. N., "The Passion of Perpetua and the Development of Early Christian Afterlife", in: Nederlands Theologisch Tijdschrift, 54, 2000, 97-111; - Habermehl, P., "Perpetua: Visionen im Christentum", in: T. Späth - B. Wagner-Hasel (Hrsg.), Frauenwelten in der Antike. Geschlechterordnung und weibliche Lebenspraxis, Stuttgart - Weimar, 2000, 174-182; -
2001
Divjak, J. - Wischmeyer, W., "Perpetua felicitate oder Perpetua und Felicitas? Zu ICKarth 2, 1", in: Wiener Studien, 114, 2001, 613-627; - Gertrude Gillette, Augustine and the significance of Perpetua's words. "And I was a man", in: AuSt 32.2001, S. 115-125; -
2002
Bremmer, J. N., "Perpetua and her Diary. Authenticity, Family and Visions", in: W. Ameling (Hrsg.), Märtyrer und Märtyrerakten, Stuttgart 2002, 77-120; - Kitzler, P., "Umucení svaté Perpetuy a Felicity. Passio SS. Perpetuae et Felicitatis", in: Teologický sborník 8, 2, 2002, 75-83; - Osiek, C., "Perpetua's Husband", in: JECS 10, 2002, 287-290; - Chiara Beretta, La visione di Dinocrate nella "Passio Perpetuae" come ermeneutica di 1 Cor 15,29, in: ASR 7.2002, S. 195-223; -
2003
Bremmer, J. N., "The Vision of Saturus in the Passio Perpetuae", in: F. García Martínez - G. Luttikhuizen (Hrsg.), Jerusalem, Alexandria, Rome. Studies in ancient cultural interaction in honour of Ton Hilhorst, Leiden 2003, 55-73; -
2004
Bremmer, J. N., "The Motivation of Martyrs: Perpetua and the Palestinians", in B. Luchesi - K. von Stuckrad (Hrsg.), Religion in the longue durée. Festschrift für Hans G. Knippenberg zu seinem 65. Geburtstag, Berlin - New York 2004, 535-554; - Fridh, L., Le problème de la Passion des saintes Perpétue et Félicité, Göteborg 1968; - Habermehl, P., Perpetua und der Aegypter, oder Bilder des Bösen im frühen afrikanischen Christentum: ein Versuch zur Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitatis, Berlin - New York 20042; - Waldner, K., "'Was wir also gehört und berührt haben, verkündigen wir auch euch.' Zur narrativen Technik der Körperdarstellung im Martyrium Polycarpi und der Passio Sanctarum Perpetuae et Felicitatsi", in: B. Feichtinger et alii (Hrsg.), Die Christen und der Körper. Aspekte der Körperlichkeit in der christlichen Literartur der Spätantike, München 2004, 29-74; -
2005
Erin Ronsse, Rhetoric of martyrs: listening to Saints P. and F., in: JEChSt 9.2005, S. 283-327; -
2006
Karl Mühlek, P. u. F. - 7. März, in: PrV 111.2006, S. 224f.; - Hl. P. u. hl. F. († 202/203), in: Dirspir 2006, März, S. 12f.; - Rex D. Butler, The new prophecy and "new visions". Evidence of montanism in The Passion pf P. and F. London 2006; -
2008
Anna Rebecca Solevag, P. and F. Reinterpreting empire, family and gender, in: Identity formation in the New Testament. Tübingen 2008, S. 269-284; -
2009
Giuseppe Antonio Guazzelli, Gli "Acta brevia sanctarum Perpetuae et Felicitatis". Una proposta di rilettura, in: CrSt 30.2009, S. 1-38.
Letzte Änderung: 04.12.2009
