Verlag Traugott Bautz

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RICOEUR, Paul, Prof. Dr. Dr. h.c. * 27.2. 1913 in Valence/Frankreich. - R. wird in einem hugenottisch-protestantischen Elternhaus geboren. Nach dem frühen Tod seiner Eltern wächst er bei Pflegeeltern in der Bretagne auf. Er besucht das Lycée in Rennes und wird von R. Dalbiez, einem Freud-Spezialisten, in das Studium der Philosophie eingeführt. Von diesem thomistisch geprägten Denken aus findet er während des Studiums diejenigen Philosophen, mit denen er sich intensiv auseinandersetzt und die er z.T. auch persönlich kennenlernt: Edmund Husserl, Martin Heidegger, Karl Jaspers und Gabriel Marcel. Sie werden durch Annäherung und Gegensatz prägenden Einfluß auf sein Lebenswerk behalten. In seiner Diplomarbeit beschäftigt sich R. mit der Reflexionsphilosophie bei Lachelier und Lagneau und beendet sein Studium 1935 an der Sorbonne/Paris. Danach unterrichtet er Philosophie an den Lyzeen in Saint-Brieuc und Colmar. - Bereits zu Beginn des 2. Weltkrieges gerät R. im Rang eines Leutnants bald in deutsche Kriegsgefangenschaft, aus der er erst 1945 entlassen wird. Während der langen Jahre im Internierungslager widmet er sich der philosophischen Forschung und konzentriert sich dabei zusammen mit Mikel Dufrenne auf die Arbeiten von Gabriel Marcel, den er persönlich seit einigen Jahren kennt, und Karl Jaspers. In dieser Zeit übersetzt er Husserls Werk »Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie« ins Französische. Die Übersetzung wird 1950 veröffentlicht - damit ist R. neben Emanuel Levinás einer der Wegbereiter für die Einführung der Phänomenologie in Frankreich. Nach Ende des Krieges ist er zunächst Lehrer für Philosophie am Collège Cévenol in Chambon-sur-Lignon. Er nimmt an einem ersten deutsch-französischen Studententreffen in der Nachkriegszeit teil. Resultat seiner bisherigen Forschungen ist eine gemeinsam mit Dufrenne 1947 veröffentlichte Arbeit über Jaspers. Im gleichen Jahr tritt er in den Herausgeberkreis der protestantischen Zeitschrift »Esprit« ein. Es folgt eine Schrift zu »Karl Jaspers und die Existenzphilosophie« (1948); kurz darauf erscheint eine Untersuchung zu »Gabriel Marcel und Karl Jaspers« (1948). 1948 wird er Prof. für Geschichte der Philosophie an der Universität Straßbourg in der Nachfolge von J. Hypolite. Mit dem dort ebenfalls lehrenden systematischen Theologen Roger Mehl ist er befreundet. 1950 promoviert er an der Sorbonne mit einer Arbeit über die Verknüpfung der christlichen Existenzialphilosophie Marcels und der phänomenologischen Methode Husserls (»Le volontaire et l'involontaire« 1950) und erhält schließlich 1956 an der dortigen Fakultät den Lehrstuhl für Allgemeine Philosophie. Er ist als einer der bedeutensten Experten für Phänomenologie und Husserl-Kenner ausgewiesen. Als solcher nimmt er 1952 an einem ersten internationalen Phänomenologischen Colloquium teil, daß der belgische Husserl-Experte, der französische Franziskanerpater Leo van Breda in Brüssel veranstaltet. Es war dies das erste Zusammentreffen internationaler (aus Frankreich nahmen neben R. teil: Koyré, Merleau-Ponty, de Schloezer, Jean Wahl, Jacques Havet, Eric Weil) und deutscher Phänomenologen (Max Müller, Eugen Fink, Ludwig Landgrebe) und damit zugleich Beitrag für die Verbesserung des deutsch-französischen Verhältnisses. Zu Beginn der 50er Jahre beginnt die Auseinandersetzung mit den Ansätzen von Jean-Paul Sartre und Maurice Merleau-Ponty, denen gegenüber R. den Aspekt des »Wollens« zu einer besondere Schärfe bringt. Sein auf drei Teile hin angelegtes Werk »Philosophie de la volonté« (1950 ff.) will in einem ersten Teil eine Anthropologie bieten, die sich um die Frage nach »mytischer Unschuld und empirischer Schuld« des Menschen bewegt. Dabei greift R. den Husserlschen Gedanken der »eidetischen Reduktion« auf. In einem zweiten Teil sollten die zunächst noch isolierten Ansatzpunkte beim »Fehltritt« des Menschen, der zur Schuld führt, empirisch beschrieben werden. Dabei ist vorausgesetzt, daß die Schuld des Menschen nicht seiner Wesensstruktur innewohnt, sondern einen »Einbruch« markiert. In einem dritten Teil sollte der Übergang zur »wiedergewonnenen Unschuld«, also der Freiheit, dargelegt werden, was methodisch nur über eine »konkrete Mythik« erreichbar scheint. Dieses Grundprojekt bestimmt nun in vielfachen Varianten und unter Hinzufügung neuer Fragestellungen seine gesamte weitere Arbeit. Im gleichen Zeitraum engagiert sich R. im Raum der protestantischen Kirchen in Frankreich und Europa, hält Vorträge, verfaßt Aufsätze, Rezensionen und Stellungnahmen in verschiedenen protestantischen Zeitschriften, in denen er sich mit Fragen von Pädagogik, Politik, Zivilisation, Ethik und Religion auseinandersetzt. In den nächsten Jahren wendet er sich verstärkt dem Werk Immanuel Kants und dem reflexionsphilosophischen Ansatz Jean Naberts zu, entdeckt das Phänomen des »Bösen«, das wiederum auf die hermeneutisch zu klärenden Spuren in Sprache, Symbolik und Mythen verweist. Infolgedessen erarbeitet R. einige Studien, in denen er das Werk Siegmund Freuds kritisch in seinen Gesamtdiskurs miteinbezieht, was wiederum zu Auseinandersetzungen mit J. Lacan, F. de Saussure und C. Lévi-Strauss und ihren strukturalistischen Überlegungen führt. 1961 wird er Leiter des Husserl-Archivs, das seinen Sitz ebenfalls in Paris hat. Diese Institution baut er in den 70er Jahren zu einer allgemeinen Forschungsstelle für Phänomenologie aus. In den 60er Jahren gerät R. in die politischen Auseinandersetzungen und Hochschulreform-Debatten, die in die Unruhen vom Mai 1968 münden. 1966 ist er in diesem Zusammenhang an das neu gegründete Universitäts-Zentrum Paris-Nanterre gewechselt, an dem er Dekan der philos. Fakultät wird. Als Rektor der Universität in den Jahren 1969/70 gerät er aber immer mehr zwischen die sich verhärtenden Fronten und tritt zurück, als die staatlichen Eingriffe in die Hochschulautonomie zu einem für ihn unerträglichen Zwang ausarten. R. erhält als Nachfolger Paul Tillichs an der Universität in Chicago/USA eine weitere Professur, behält aber seine Pariser Lehrtätigkeit mit Unterbrechungen bei. Philosophisch wird das Phänomen der »Sprache« in ihren unterschiedlichen Erscheinungsformen immer mehr zum wesentlichen Objekt der Betrachtung, R. entwickelt eine allgemeine Hermeneutik, die u.a. beeinflußt ist durch die amerikanische analytische Philosophie. Diese auf den resultativen Aspekt von Sprache bei der Formung von Wirklichkeit zielende Beschäftigung mündet in die Arbeit »La métaphore vive« von 1975, worin er sich dem Verständnis der »poetischen« Funktion von Sprache als ihrer vorzüglichsten Eigenschaft annähert. Darin sind auch die Gedanken der Arbeiten zur »Poetik des Willens« wieder aufgenommen. R.s Denkwege lassen sich am besten erfassen, wenn man dem reziproken Ineinander von Methodik und Themenwahl folgt. So sind seine Arbeiten zur narrativen Funktion der Sprache in den 80er Jahren mit den Forschungen zu Methapher, Psychoanalyse und Symbolik etc. verzahnt und weisen jeweils auf die theoretischen und methodologischen Voraussetzungen zurück (Erzählung, Metapher und Interpretationstheorie, 1987). Gegen den Reduktionismus der analytischen Philosophie gewandt will er gerade die Nicht-Reduzierbarkeit der Verwendungen von Sprache auf letzte Einheiten sichtbar machen. Durch den Vergleich von wissenschaftlich-beschreibenden Diskursen (Historiographie) und fiktiven Erzählungen (als Kunst-Form) will er zeigen, daß ihnen ein gemeinsamer zeitlicher Charakter zugrundeliegt: die »Reziprozität zwischen Narrativität und Zeitlichkeit« (Temps et Récit, 1983-85). Hieraus wiederum entwickelt er die Frage nach einem den Ausdruck von Sprache im Text als höherer Einheit übersteigenden Ordnungsprinzip. Methodisch knüpft er dabei an die Poetik des Aristoteles an. Dieser Gedankengang wird historiographisch und theologisch-exegetisch interessant, wenn R. verdeutlicht, daß jede Art von Handlung erst als erzählte Geschichte zu ihrem Ende gelangt und der Zuschauer (Leser von Texten) einbezogen wird. Texte haben stets den Charakter relativer Autonomie. So hat z.B. die Fabel deshalb einen intelligiblen Charakter, weil sie Ereignis und Geschichte vermitteln kann. Diese »Kompositionsarbeit« weist auf das (heterogene) menschliche Vermögen, Geschichte zu verstehen. Das bedeutet: Geschichte als Disziplin innerhalb der Geisteswissenschaften kann der literarischen Größe der Erzählung/Fabel nicht gegenübergestellt werden - sie weisen im Gegenteil Gemeinsamkeiten auf. Denn der Abgrund zwischen gelebtem Leben und erzählter Geschichte bleibt, auch wenn sich die Methodik des Verstehens ändert. R. hebt in einem weiteren Schritt gegen den Strukturalismus gewandt hervor, daß das Schreiben (z.B. eines Romans) immer der Charakteristik der Fabel verhaftet bleibt: es besteht ein Wechselverhältnis von Erneuerung (Kreativität) und Bodensatz (traditioneller Kultur). »Nur die geregelte Einbildung ist denkbar«. Der Roman-Autor gibt vor, des materiellen Beweises von Wirklichkeit entbehren zu können, während sich der Historiker gerade auf sie beruft. Beides stimmt nur in der Tendenz, aber nicht grundsätzlich, denn auch die Fiktion bildet über Symbolsysteme Wirklichkeit als Zeiterfahrung ab und der historiographische Text kann das vergangene Wirkliche nicht letztgültig verifizieren. Für die Text-Hermeneutik bedeutet dies, stets vor dem Text zu bleiben. Insofern bedeutet der Ansatz R.s auch Kritik an den Denksystemen Friedrich W. Hegels und Martin Heideggers, an den systematischen Grundfiguren Karl Barths und Rudolf Bultmanns. Gemeinsam ist ihnen allen, daß sie auf der hermeneutischen Ebene versuchen, eine Letztbegründung zu finden, bzw. hinter den Text zurückzugehen. - Das Werk R.s läßt sich in vier Phasen systematisieren (vgl. Ihde, 1971): 1. die Erarbeitung einer auf eine Ontologie der Versöhnung hinzielende Phänomenologie des Wollens (Le volontaire et l'involontaire, 1950), 2. die Sichtbarmachung von anthropologischen Grundstrukturen (Finitude et culpatabilité, 1960), 3. eine Hermeneutik der Symbole (De l'interpretation, 1965, Le conflit des interprétations, 1969) und 4. eine Hermeneutik des Textes (La métaphore vive, 1975). Schwerpunkte der bis in die 90er Jahre anhaltenden 4. Phase bilden sprachphilosophische Untersuchungen über die Struktur/den Sinn von metaphorischen und narrativen Ausdrücken und den außersprachlichen Bezug der Ausdrücke. Dies knüpft gleichsam auf einer benachbarten Ebene an die Arbeiten zur narrativen Funktion von Sprache an: Der Gattung Erzählung (einschließlich der »Geschichte«) und der Redefigur Metapher liegen trotz ihrer Unterschiede gemeinsame Probleme zugrunde. Beide sind Bearbeitungen von Sprache, gehören zum Diskurs der Sprachverwendung. Während die Metapher durch »verdrehende« Prädikation Subjekten Ausdruck verleiht, so liegt auch der Erzählung das Phänomen der »semantischen Innovation« zugrunde. »Die Einbildungskraft ist diese Kompetenz, diese Fähigkeit, neue logische Räume durch prädikative Angleichung zu schaffen und sie trotz - und dank - des anfänglichen Unterschieds zwischen den Termini zu schaffen, die sich der Angleichung widersetzen«. Heterogene Ereignisse können deshalb in einer Geschichte synthetisiert werden. Auch hier kommt wieder der Aspekt des Verstehens ins Blickfeld, Verstehen als Vollzug und Wiederholung der diskursiven Operation der semantischen Innovation. Dabei ist die Pointe, daß das Verständnis der Erklärung (wie bei der narrativen Funktion) prinzipiell vorausgeht. Die erzählerische Fiktion vermag also ihrerseits die Welt der Handlung umzugestalten, da sie bereits auf immer schon sprachlich beschriebene Wirklichkeit trifft (indirekte Referenz). Die Bezüge zu den Begriffen »Lebenswelt« (Husserl) und »In-der-Welt-Sein« (Heidegger) sind hier überdeutlich, denn sie beschreiben das, was die poetische Sprache in die Sprache hineinzutragen vermag. Hier ist die Grenze des herkömmlichen Verständnisses von Wahrheit erreicht und verweist auf die Grundaufgabe des Philosophierens zurück, die sich ihrer Voraussetzungen klar sein muß. R. bezeichnet seine Philosophie als reflexive Philosophie, die bei der post-kantischen französischen Denktradition (Jean Nabert) anhebt: der Möglichkeit des Verstehens seiner Selbst, bei dem sich das intellektuelle Subjekt in moralischer Verantwortlichkeit auf sich selbst besinnt. Sich verstehen kann immer nur über Zeichen, Symbole und Texte geschehen, die sich dem Selbst über den Anderen mitteilen, ihm zu Denken geben. - Methodologisch hat sich R. schließlich der von Edmund Husserl begründeten Phänomenologie bedient, als deren größte Leistung er die Entdeckung der Intentionalität (»Primat des Bewußtseins von etwas über das Bewußtsein von sich«) bezeichnet. Die Schwachstelle dieses Denkens aber ist gleichzeitig ihr Kern: die unendliche Bewegung des Rückwärtsfragens (noetisch-noematische Korrelation) verfehlt letztlich das sich selbst gesetzte Ziel, die Lebenswelt als Horizont der Unmittelbarkeit. Eine ähnliche, auf eine Hermeneutik abzielende Fragerichtung liegt bereits bei F.D. Schleiermacher und W. Dilthey vor und führte bei M. Heidegger schließlich dazu, dem Verstehen ontologische Bedeutung zuzuweisen (1. Phase). Damit ist jedem Versuch einer Letztbegründung der Abschied erteilt. Das Verständnis von sich ist immer durch Zeichen, Symbole und Texte vermittelt, das Verständnis von sich fällt immer mit ihrer Interpretation zusammen. Die Vermittlung von Zeichen hat R. in seiner 2. Arbeits-Phase anhand der Freudschen Psychoanalyse untersucht, die Vermittlung durch die Symbole (des Bösen, etc.) in der 3.. Dies führte schließlich weiter zur Definition der Hermeneutik, die sich nicht mehr nur allein auf die Interpretation von Symbolen beschränkt, sondern sich auf die Schrift konzentriert. Der Diskurs erhält »eine dreifache semantische Autonomie« (Sprecher, Auditorium, Umstände der Erzeugung), der Text reißt sich los vom Dialog »von Angesicht zu Angesicht«, die Hermeneutik erhält die Aufgabe, die Implikationen des »Text-Werdens« und das Vermögen des Werkes zur Schaffung einer Welt. Insofern wird aus der reflexiven Philosophie über die Philosophie der Phänomenologie eine hermeneutische Philosophie. Damit bleibt die Philosophie mit den Geisteswissenschaften und nicht zuletzt mit der Theologie im konstruktiven Dialog. - R. ist aufgrund seiner Biographie und durch seine hermeneutische Philosophie, die ihre ersten Wurzeln in der Husserlschen Phänomenologie haben, bis heute ein Vermittler zwischen den Kulturen und Denktraditionen im angelsächsischen, deutschen und französischen Sprachraum. Für dieses Lebenswerk wurden ihm zahlreiche Preise verliehen, darunter 1989 die Ehrendoktorwürde der Pariser Universität, der Karl-Jaspers-Preis der Universität Heidelberg und der Dr. Leopold-Lucas-Preis der Universität Tübingen.

Werke: (in Auswahl; nicht aufgeführt sind Kurzschriften und Verlautbarungen, an deren Abfassung R. nur beteiligt war und andere kleinere Schriften. Bei den Übersetzungen wurden insbesondere die Übersetzungen ins Deutsche aufgeführt. Vgl. für weitere Hinweise, Einzelheiten, Übersetzungen und Querverweise die Bibliographien von F.D. Vansina [bis 1990]): Responsabilité de la Pensée, in: Etre, 1, Nr. 1, 10. Nov. Jg. 1936/37, 4 f.; Le risque, in: Etre 1, Nr. 2, 10. Dez. Jg. 1936/37, 9 ff.; Socialisme et Christianisme, in: Etre 1, Nr. 4, 10. März Jg. 1936/37, 3 f.; Nécessité de Karl Marx, in: Etre 2, Nr. 5, März Jg. 1937/38, 6-11; L'attention. Etude phénoménologique de l'attention et de ses connexions philosophiques, in: Bulletin du Cercle Philosophique de l'Ouest 4/1940, 1-28; Le Chrétien et la Civilisation, in: Christianisme social 54/1946, 423-436; Vérité: Jésus et Ponce Pilate, in: Le Semeur 44, 1946, 381-394; (mit Mikel Dufrenne), Karl Jaspers et la philosophie de l'existence, Paris 1947; Le mystère mutuel ou le romancier humilié, in: Esprit 15, 1947, 691-99; La crise de la Démocratie et la Conscience chrétienne, in: Christianisme social 55, 1947, 320-31; Envoi, in: Foi-Education 17, Dez. 1947, 2 f.; Gabriel Marcel et Karl Jaspers. Philosophie du mystère et philosophie du paradoxe, Paris 1948; Pour un christianisme prophétique, in: Les chrétiens et la politique (Dialogues), Paris 1948, 79-100; Dimensions d'une recherche commune, in: Esprit 16, Dez. 1948, 837-48; Comment respecter l'enfant?, in: Foi-Education 18, Okt. 1948, 6-11; L'expérience psychologique de la liberté, in: Le Semeur 46, 1948, 444-451; La condition du Philosophe chrétien, in: Christianisme social 56/1948, 551-557; Husserl et le sens de l'histoire, in: Rev Metaph Morale 54, 1949, 280-316 (dt. Übers. in: H. Noack (Hrsg), Husserl, Darmstadt 1973); Le renouvellement du problème de la philosophie chrétienne par les philosophiques de l'existence, in: Les Problèmes de al Pensèe Chrètienne 4. Le Problème de la Philosophie Chrétienne, Paris 1949, 43-67; Possibilités ouvertes à l'Evangélisation. Entendre l'Evangile, in: Evangile Captif. Jeunesse de l'Eglise 1949, 69-72; L'homme non violent et sa présence à l'histoire, in: Esprit 17, Febr. 1949, 280-316; Le Yogi, le Commissaire, le Prolétaire et le Prophète. A propos de »Humanisme et terreur« de Maurice Merleau-Ponty, in: Christianisme social 57, 1949, 41-57; La culpabilité allemande, in: Christianisme social 57, 1949, 150-57; Auto-critique et anticipation, in: Foi-Education 19, Dez. 1949, 1 f.; La violence dans l'Histoire et la Place de »l'Autre Force«, in: Cité nouvelle. Journal bimensuel 85, 10. Nov. 1949, 1 ff.: Philosophie de la volonté, I. Le volontaire et l'involontaire, Paris 1950; Une philosophie personnaliste, in: Esprit 18, Dez. 1950, 860-87; Les Travaux de la Commission Philip, in: Christianisme social 20, 1950, 9-23 (auch in: Foi-Education 20, Jan. 1950, 1-12); Discerner pour agir, in: Le Semeur, 48, 1950, 431-52; Message de Clôture du Congrès, in: Foi-Education 20, Nov. 1950, 63 f.; L'unité du volontaire et de l'involontaire comme idee-limite, in: Bulletin de la Société Française de Philosophie 45, 1951, 1-29; Analyses et problèmes dans »Ideen II« de Husserl, in: Rev Metaph Morale Jg. 56/1951, 357-394. Jg. 57/1952, 1-16 (wieder abgedr. in: Phénomènologie - Existence, Paris 1953); Compte rendu de thèse, in: Annales de l'Université de Paris 21, 1951, 633 ff.; La pensée greque (Ernst Hoffmann, Plato, Victor Goldschmidt, La religion de Platon), in: Revue d'histoire et de philosophie religieuses 31, 1951, 240-44; (mit J.M. Domenach), Masse et personne, in: Esprit 19, Jan. 1951, 9-18; Pour une coexistence pacifique des civilisations, in: Esprit 19, März 1951, 408-19; Les livres (P.-L. Landsberg, Essai sur l'expérience de la mort), in: Esprit 19, Juli/Aug. 1951, 263 ff.; Réflexions sur »Le diable et le Bon Dieu«, in: Esprit 19, Nov. 1951, 711-19; Le christianisme et le sens de l'histoire. Progrès, ambiguité, espérance, in: Christianisme social 59, 1951, 261-74; Tâches pour la paix, in: Christianisme social 59, 1951, 371-78; La connaissance de l'homme ai la littérature du malheur, in: Foi-Education 21, 1951, 149-56; La question de l'humanisme chrétien, in: Foi et Vie 49, 1951, 323-30; L'Evangile et les intellectuels, in: Le Semeur 49, 1951, 485-90, Note sur l'Existentialisme et la Foi Chrétienne, in: La Revue de l'Evangélisation 6, 1951, 143-52; Befreiung vom Krieg, in: Unterwegs 4/1951, 240-242; Nous ne pouvons nous taire. La Fédération protestante de l'Enseignement et le Problème scolaire, in: Foi-Education 21, 1951, 234 f.; Méthodes et tâches d'une phénoménologie de la volonté, in: H.L. van Breda, Problèmes actuels de la phénoménologie, Paris 1952; Histoire de la philosophie et sociologie de la connaissance, in: L'homme et l'histoire. Actes du VI^e Congrés des Cociétés de philosophie de langue française, Paris 1952, 341-46; Analyses et problèmes dans Ideen II de Husserl, in: Rev Metaph Morale 57, 1952, 1-16; Le temps de Lean-Baptiste et le temps de Galilée, in: Esprit 20, Mai 1952, 864-71; Aux frontières de la philosophie (zu A. Néher, Amos; A. Bèguin, Pascal par lui-même; J. Roos, Blake, Novalis, Ballanche. Aspects littéraires du mysticisme philosophique au début du romantisme; P. Burgelin, la philosophie de l'existence de J.J. Rousseau), in: Esprit 20, Nov. 1952, 760-775; Prospositions de compromis pour l'Allemagne, in: Esprit 20, Dez. 1952, 1006-1011; L'Homme révolté de Camus, in: Christianisme social 60, 1952, 229-39; (mit J.M. Domenach) Mass and Person, in: Cross Currents 2, 1952, 59-66; Christianity and the Meaning of History. Progress, Ambiguity, Hope, in: JR 21, 1952, 242-53; Urgence d'une morale, in: Foi-Education 22, 1952, 107-14; L'homme de science et l'homme de foi, in: Le Semeur 50, Nov. 1952, 12-22; Platon et Aristole, cours dactylographié, Straßbourg 1953; Les conditions de la coexistence pacifique. Condition de la paix, in: Christianisme social 61/1953, 297-307; Geschichte der Philosophie als kontinuierliche Schöpfung der Menschheit auf dem Wege der Kommunikation, in: K. Piper (Hrsg), Offener Horizont (FS Karl Jaspers), München 1953, 110-25; Vraie et fausse angoisse, in: L'angoisse du temps présent et les devoirs de l'esprit, Neuchâtel 1953, 33-53. 175-210; Culpabilité tragique et culpabilité biblique, in: RHPhR 33, 1953, 285-307; Travail et Parole, in: Esprit 21, Jan. 1953, 96-117; Aux frontières de la philosophie (suite). Sur le tragique (zu: G. Nebel, Weltangst und Götterzorn; H. Gouhier, Le Théâtre et l'existence; M. Scheler, Le phénomène du tragique; K. Jaspers, Über das Tragische), in: Esprit 21, März 1953, 449-467; Sur la phénomènologie (zu: Tran-Duc-Thao, Phénomènologie et matérialisme dialectique), in: Esprit, Dez. 1953, 821-29; L'homme de science et l'homme de foi, in: Recherches et Débats 2, 1953, 77-88; Les conditions de la coexistence pacifique. Conditions de la paix, in: Christianisme social 61, 1953, 297-307; Pour la solution du problème allemand. La conférence de Berlin, in: Christianisme social 61, 1953, 625-31; La crise de la vérité et la pression du mensonge dans la civilisation acutelle, in: Vie enseignante. Pour les instituteurs, Nov. 1953, 11; Etat, Nation, Ecole, in: Foi-Education 23, April 1953, 54-57; Etude sur les »Méditations Cartésiennes« de Husserl, in: Rev Phil Louvain 52, 1954, 75-109; Kant et Husserl, in: Kant-Studien 46, 1954, 44-67; Sympathie et respect. Phénomènologie et éthique de la seconde personne, in: Rev Metaph Morale 59, 1954, 380-397; La relation à autrui. Le »socius« et le prochain, in: L'amour du prochain, Paris 1954, 293-310; L'histoire de la philosophie et l'unité du vrai, in: RIPh 8, 1954, 266-282; Philosophie de la personne. I. »L'existence d'autrui«, in: Esprit 22, Febr. 1954, 289-97; Morale sans péché »ou péché sans morale?«, in: Esprit 22, Aug./Sept. 1954, 394-412; Subjectivité et Objectivité en Histoire, in: Les Amis de Sèvres. Bulletin d'Information 6, Juni 1954, 5-21; Le Protestantime et la Question Scolaire, in: Foi-Education 24, Juni 1954, 48-59; Quelques figures contemporaines: Anhang zu E. Bréhier, Historie de la philosophie allemande, Paris ³1954, 181-258; Motivation, motion et consentement, in: A. Cuvillier (Hrsg), Textes choisis des auteurs philosophiques I., Paris 1954, 283-85; Sartre's Lucifer and the Lord, in: Yale French Studies, Nr. 14, 1954-55, 85-93; Histoire et vérite, Paris 1955, ³(erw.) 1967 (dt. Übers. von Romain Leick: Geschichte und Wahrheit, München 1974); »Associate« and neighbour, in: Love of our neighbour, London 1955, 149-161; La parole est mon royaume, in: Esprit 23, Febr. 1955, 192-205; Sur la phénomènologie II. Le »Problème de l'âme« (zu: S. Strasser, Le problème de l'âme. Etudes sur l'objet respectif de la psychologie métaphysique et de la psychologie empirique), in: Esprit 23, April 1955, 721-26; Philosophie et Ontologie. Retour à Hegel (zu: J. Hyppolite, Logique et existence. Essai sur la logique de Hegel), in: Esprit 23, Aug. 1955, 1378-1391; Aux frontières de la philosophie. II. Philosophie et prophétisme (zu: A. Néher, L'essence du prophétisme), in: Esprit 23, Dez. 1955, 1928-1939; Vraie et fausse paix, in: Christianisme social 63, 1955, 467-479; »Morality Without Sin« or Sin Without Moralism, in: Cross Currents 5, 1955, 339-352; French Protestantism Today, in: The Christian Century 72, 1955, 1236 ff.; Vivre »en« adultes »comme« des enfants, in: Jeunnes femmes. Bulletin des groupes »Jeunnes femmes« 4, Juli/Aug. 1955, 61-71; Vorwort in: P. Thévenaz, L'homme et sa raison, Neuchâtel 1956, 9-26; Négativité et affirmation originaire, in: Aspects de la dialectique; Brügge/Paris 1956, 101-24; Interrogativi sulla Cina, in: La Cina d'offi (II Ponte), Florenz 1956, 129-142; Notes critiques zu: S. Strasser, Le problème de l'âme, in: Rev Metaph Morale 61, 1956, 87-91; Que signifie »Humanisme«?, in: Comprendre. Revue de la société européenne de culture, Nr. 15, 1956, 84-92; Certitudes et incertidudes d'une révolution, in: Esprit 24, Jan. 1956, 5-28; Note critique sur »Chine ouverte«, in: Esprit 24, Juni 1956, 897-910; Questions sur la Chine, in: Christianisme social 64, 1956, 319-335; Ecoles de Chine, in: Paris-Pékin. La revue des amitiés franco-chinoises, März 1956, 11-16; Enseignement dans la Chine nouvelle, in: Foi-Education 26, Jan.-März 1956, 25-30; Une enquête spirituelle: Quelle est pour vous la résonance actuelle de la révélation du Sinai?, in: Unir. Publication mensuelle de la communauté israélite de Strasbourg 2/1956, 1; Phénoménologie existentielle, in: Encyclopédie Française XIX, 1957, 19.10.8-19.10.12; Renouveau de l'ontologie, in: Encyclopédie Française XIX, 1957, 19.16.15-19.18.3; Staat und Gewalt (Veröffentlicht von der Vereinigung des John Knox Hauses), Genf 1957 (Franz. Übers.: Etat et Violence, Genf 1957; engl. 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Finitude et culpabilité); Vorwort in: Hannah Arendt, Condition de l'homme moderne, Paris 1988; Die Fehlbarkeit des Menschen, Freiburg/München ²1989 (= Phänomenologie der Schuld 1); Zeit und literarische Erzählung, München 1989 (= Zeit und Erzählung 2); Rhetoric - Poetics - Hermeneutics, in: Michel Meyer (Hrsg), From Metaphysics to Rhetoric, Norwell 1989, 137-149; Narrativité, phénoménologie et herméneutique, in: Encyclopédie philosophique universelle I.: L'univers philosophique, Paris 1989, 63-71; Langage politique et rhétorique, in: Jaques Taminiaus, Phénoménologie et politique, Paris 1989, 479-495; Pouvoir et violence, in: M. Alensour et. al. (Hrsg), Ontologie et politique. Actes du Colloque Hannah Arendt, Paris 1989, 141-159; Emmanuel Levinas, penseur du témoignage, in: J.-C. Aeschliman (Hrsg), Répondre d'autrui. Emmanuel Levinas, Neuchâctel 1989, 17-40; Les apories du temps, in: A. 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Vorlesen und Aufsätze), 1992; La contrée des philosophes, Paris 1992; Le »soi« digne d'estimè et de respect, in: Catherine Audard, Le Respect: De l'estimè à la déférence: Une question de limite, Paris 1993; Vorwort in: La Bible en philosophie: approches contemporaines, Paris 1993; Vorwort in: Otfried Höffe, Ethique, théorie juridique et philosophie sociale, Paris 1993. - Übersetzungen: Übersetzung, Einführung und Kommentar von: Edmund Husserl, Idées directrices pour une phénoménologie. Traduction de Ideen avec une introduction et notes de P. Ricœur (= Idées 1), Paris 1950, ²1985; (mit Étienne Sacré): H.-G. Gadamer, Verité et méthode. Les grandes lignes d'une herméneutique philosophique, Paris 1976; Edmund Husserl, La Crise de l'humanité européenne et la philosophie, Paris 1975, ²1977, ³1987.

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Lit.: (Auswahl, ab 1979 um Vollständigkeit bemüht. Bis 1979 vgl. François H. Lapointe, P. Ricœur und seine Kritiker. Eine Bibliographie, in: Phil JB 86, 1979, 340-356, [Rezensionen der Werke Paul Ricœurs sind nicht aufgenommen]); - L. Althusser, Essais et propos sur l'objectivité de l'histoire (Lettre à Paul Ricœur), in: Revue Ens Phil, Jg. 5, Nr. 4, 1955, 3-15; - Jacques Sarano, La réciprocité du pâtir et de l'agir selon P. Ricœur, in: Etudes Phil, Jg. 10, 1955, 726-729; - Henry Duméry, Un philosophe de la volonté: Paul Ricœur, in: Regards sur la philosophie contemporaine, Paris 1956, 147-151; - Emilio Renzi, Criticismo, fenomenologia e problema della relazione intenzionale secondo P. Ricœur, in: AF Nr. 1/1960, 89-97; - Ders., Ricœur e l'Einfühlung husserliana, in: Il Verri, Nr. 4/1960, 131-138; - Ders., Ricœur, una fenomenologia della finitezza e del male, in: Pensiero, Jg. 5, 1960, 360-371; - Herbert Spiegelberg, The phenomenological movement. 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Bild von Paul Ricoeur

Letzte Änderung: 04.03.2010