TERTULLIAN (Quintus Septimius Florens Tertullianus), latein. Kirchenschriftsteller des 2./3. Jhdts, der bedeutendste und innovativste lateinische Theologe vor Augustinus. Die bei Hieronymus, de vir. ill. 53 (vgl. 24. 40) zusammengestellten Nachrichten über ihn sind weithin nur aus T.s Werken entnommen und beruhen z.T. auf Mißverständnissen (Barnes 1971), so daß als Hauptquelle für sein Leben fast nur sein eigenes Schrifttum bleibt. T. ist um 155-160 wohl in Karthago in Nordafrika geboren, wo sich auch sein gesamtes Wirken abspielt (doch war er mindestens einmal einige Zeit in Rom: De cultu femin. I, 7). Beide Eltern sind Heiden (De paenit. 1); der Vater ist Offizier im römischen Heer mit gesellschaftlichem Ansehen und gutem Auskommen. T. empfängt eine umfassende Bildung mit vollständiger Beherrschung der latein. und gr. literarischen, rhetorischen und philosophischen Traditionen. Wann er Christ geworden ist, wissen wir nicht (vgl. De resurr. 59,3). T. selbst kommt auf seine Bekehrung nicht zu sprechen, verteidigt allerdings in der kleinen Schrift De pallio »Über den Philosophenmantel«, warum er dieses als für Philosophen typisch angesehene Kleidungsstück auch als christlicher Lehrer weiterhin trägt. Daß er Presbyter war, wird durch seine Schriften nicht nahegelegt (allenfalls De anim. 9, 4; vgl. zuletzt H. Steiner 1989, 7 f.). Wahrscheinlich verstand er sich primär als Lehrer. 197 schreibt er Ad nationes (eine Werbeschrift für das Christentum in 2 Büchern) und vor allem das Apologeticum, sein bedeutendstes Werk, eine Verteidigung des Christentums gegenüber staatlicher Unterdrückung und öffentlichen Verdächtigungen, die sich konsequent der Gedankenwelt antiker Aufklärung und Religionskritik bedient, um aus der Defensive dem Heidentum gegenüber in die Offensive zu treten. Gattungsgeschichtlich vereint er damit Gerichtsrede und Werbeschrift. Die Christen seien die besseren Staatsbürger; die Verurteilung auf den bloßen Christennamen hin (»Institutum Neronianum«, s. Art. Nero) sei juristisch fragwürdig. (Über die Frage der Priorität gegenüber dem Octavius des Minucius Felix s. Art. Minucius Felix). - Etwa zwischen 207 und 213 wendet sich T. der rigoristisch-enthusiastischen Bewegung des Montanismus zu, die in Karthago eine eigene Gemeinde bildet. In vielen Fragen verteidigt er von nun an energisch montanistische Theologie gegen die Großkirche, auch unter Aufgabe früherer eigener Positionen. In De pudicitia wendet sich T. in der Frage der Absolutionsgewalt gegen die Ansprüche eines pontifex maximus, episcopus episcoporum und benedictus papa, der vielleicht der röm. Bischof Kallistus, vielleich aber auch nur (satirisch verfremdet) der karthag. Bischof Agrippinus ist. Augustin, De haer. 86 (MPL 42, 46 f.) bezeugt in Karthago eine eigene Gemeinde der Tertullianisten, doch war dies vielleicht nur Fremdbezeichnung eines montanist. Konventikels, in dem das Andenken des Theologen gepflegt wurde. Die montan. Prophetensprüche sind für T. in seiner montanistischen Phase als Worte des Parakleten eine eigene Offenbarungsquelle neben AT und NT (De monog. 14,3). - Umstritten ist die Identität mit einem Juristen des Namens T. (vollständiger Name nicht genannt), von dem einige Zitate in den justinianischen Digesten überliefert sind. Da er Pomponius zitiert und von Ulpian zitiert wird, muß er irgendwann zwischen 150 und 212 gewirkt haben. In der jüngeren Forschung herrscht die Trennung beider Namensträger vor (P. Martini, T.D. Barnes), doch ist es nicht unmöglich, daß Zitate juristischer Frühschriften T. weiterlebten, ohne daß die Kompilatoren späterer Sammlungen von Juristenrecht über die Lebenswende des Autors im Bilde waren (so der Rechtsgeschichtler D. Liebs). Die Frage sollte als unentschieden behandelt werden. T. ist in hohem Alter irgendwann zwischen 220 und 240 gestorben. - In vieler Hinsicht hat T. das Christentum zu einer erst eigentlich römischen Religion gemacht, obwohl er gerade die Unvereinbarkeit paganer Kultur und christlicher Lebensführung sehr stark herausstreicht. Seine ganze Art theologischen Denkens steht in deutlichem Kontrast zur alexandrinischen Schule, wie sie etwa durch Clemens v. Al. vertreten wird. Mehrfach zitiert er eine regula fidei, deren wesentliche Formulierungen ihm schon vorgegeben sind (De praescr. haer. 13, 1-6, kürzer auch De virg. vel. 1, 3 und Adv. Prax. 2, 1). Trinitätstheologie und Christologie verdanken ihm wesentliche Präzisierungen (vor allem in der Schrift Adv. Praxean), die im Konflikt mit der Gnosis und mit Markion entstehen (doch bleiben manche Formulierungen im Bereich des Subordinatianismus). Die Kirche ist Domina mater ecclesia (Ad mart. 1, 1; vgl. De orat. 2, 6; De bapt. 20, 5 und noch De pudic. 5, 14). Als Antidoket leugnet er z.B. Marias Jungfräulichkeit in partu und post partum und unterstreicht die Auferstehung des Fleisches. Das Evangelium ist das Gesetz der Christen (De monog. 8). Sein späteres, pneumatisch-montanistisches Kirchenverständnis hat einen den großkirchlichen Amtsträgern gegenüber stark kritischen Akzent (De pudic. 21, 17), was sich vor allem in der Behandlung der Bußfrage auswirkt (Kontrast zwischen De paenitentia und De pudicitia). Seine Eschatologie ist chiliastisch (Adv. Marc. III, 24). Die asketischen Leistungen gelten als satisfaktorische Werke. Große Aufmerksamkeit widmet er den Märtyrern, deren Blut ihm der »Same der Kirche« ist (Apol. 50, 13). Nach einer umstrittenen Nachricht der Historia Augusta, v. Sept. Sever. 17, 1 hätte der Kaiser Septimius Severus 202 christl. (und jüd.) Missionstätigkeit verboten, was zu einer großen Zahl von Märtyrien gerade in Nordafrika führte. Biblische Texte übersetzt er gerne eigenständig aus dem Griechischen, Irenäus benutzt er noch im Original. - Von schillernder, komplexer Ambivalenz ist sein Verhältnis sowohl zum römischen Staat (dessen Ende er erwartet, um dessen Anerkennung des Christentums er aber zugleich wirbt) als auch zur Philosophie und zur Rationalität überhaupt. Zwar findet sich das berühmte »Credo quia absurdum« gar nicht wörtlich in seinem Werk, aber auch angrenzende Formulierungen (De carne Christi 5, 4; De praes. haer. 7,9) dürfen keinesfalls als theologischer Irrationalismus oder als unangemessenes Sacrificium intellectus mißverstanden werden, sondern klären sich im Kontext als präzise Umschreibungen der paradoxen Struktur des christlichen Denkens (darin vielfach Luther vergleichbar). »Quid ergo Athenis et Hierosolymis?« (1.c.). Auf der anderen Seite sind ihm philosophische Gedanken nicht fremd; gerne bedient er sich stoischer Argumente (»Seneca saepe noster«: De anima 20, 1). Auch Autoren wie Cicero, Vergil, Tacitus, Lukrez, Sueton sind ihm vertraut. Sein Stil, der asianischen Prosa der 2. Sophistik verpflichtet, ist pointiert, oft von änigmatischer Kürze (»quot paene verba, tot sententiae sunt«, Vinzenz v. Lerinum, Commonit. 18), dabei immer ungemein temperamentvoll bis hin zu leidenschaftlichen Ausbrüchen. Für Eduard Norden ist er deshalb »ohne Frage der schwierigste Autor lateinischer Sprache« (Antike Kunstprosa 606). In einigem ähnelt er Apuleius. T. hat die Ausdrucksmöglichkeiten der christ. Latinität entscheidend geprägt, wobei sich ihm u.a. Wortbildungen wie trinitas (Adv. Praxean mehrfach, auch De pudic. 21, 16) und andere semantisch glückliche und für die Dogmatik zukunftsweisende Formulierungen verdanken. Bemerkenswert ist schon die bloße Tatsache der Überlieferung seiner Schriften, obwohl er als Schismatiker galt. - Cyprian habe T. täglich gelesen und sich seine Werke von seinem Diener mit den Worten »da magistrum!« (»Gib mir den Meister!«) reichen lassen (Hieronymus, 1.c.). Obwohl er ihn u.a. in De bono patientiae ausgiebig benutzt, nennt er ihn aber doch nie namentlich. Zu Zeiten des Hieronymus sind T.s Schriften noch »allgemein bekannt« (l.c.; vgl. Ep. 5, 2; 58, 10 u.ö.). Dieser zitiert ihn überhaupt gerne. Fulgentius benutzt ihn in seinen Mythologiae. Die meisten latein. Vaterunser-Auslegungen sind (und sei es über Cyprians Vermittlung) von der seinen abhängig. Obwohl z.B. das Decretum Gelasianum seine Schriften verwirft, wird er weiter gelesen. Dem entspricht eine reiche textliche Überlieferung, die auf mehrere divergierende Zusammenstellungen zu einem T.-Corpus zurückgehen. Das Apologeticum lief offenbar von frühester Zeit an in zwei Fassungen um, die beide auf den Verfasser selbst zurückgehen. - T.s Schriften lassen sich zeitlich in großkirchliche und montanistische einteilen sowie sachlich in apologetische, kontroverstheologische und praktisch-asketische.
Werke: 1. Ad martyras (kurze Frühschrift; Ermahnung zum Märtyrium); 2. Ad nationes (apologet. Werk in 2 Büchern aus dem Jahr 197, das u.a. Themen der antiken Religionskritik und Erkenntnisse der Religionswissenschaft Varros aufnimmt); 3. Apologeticum (bedeutendste apologet. Schrift, die auch in einer verlorenen griech. Übersetzung umlief); 4. De testimonio animae (das schon Apol. 17, 6 angedeutete apologet. Argument aus den spontanen Lebensäußerungen der anima naturaliter Christiana wird entfaltet); 5. De praescriptione haereticorum (um 203? Die Haeretiker sind der Großkirche gegenüber von vornherein im Unrecht, da allein diese sich als authentischer Traditionsträger legitimieren kann; die am stärksten strikt juristisch argumentierende Schrift T.s); 6. De spectaculis (Unvereinbarkeit chr. Lebensführung mit Theater und Gladiatorenspiel, geschrieben 196/7 oder um 202); 7. De oratione (zwischen 198 und 203; darin Kap. 2-9 die älteste erhaltene Auslegung des Vaterunsers); 8. De baptismo (zwischen 198 und 203; einzige vornizänische Schrift über alle Fragen der Taufe; dabei entschieden gegen die zu T.s Zeit bereits gelegentlich stattfindende Kindertaufe); 9. De patientia (zwischen 198 und 203); 10. De paenitentia (zwischen 198 und 203; wichtige, noch großkirchliche Quelle zur Geschichte des Bußwesens, u.a. zur öffentlichen Kirchenbuße); 11. De cultu feminarum (eigentlich zwei unabhängige kritische Schriften zum Thema Mode und Schmuck: I. um 205/6, II. um 196/7. I, 2 f. steht ein langer Exkurs über das [nur äth. vollständig erhaltene] Henochbuch); 12. Ad uxorem (wohl zwischen 198 und 203; Trost- und Mahnschrift an seine Frau, wie sie sich nach seinem Tode verhalten solle); 13. Adversus Hermogenem (um 202-205? Antignostisch; gegen Präexistenz der Materie); 14. Adversus Marcionem (T.s längste Schrift in 5 Büchern; unsere Hauptquelle für die Kenntnis Markions. Buch I. ist im Jahr 207 geschrieben, der Rest wohl zwischen 207 und etwa 211); 15. De pallio (heute meist für eine Frühschrift gehalten, nach anderen erst um 208); 16. Adversus Valentinianaos (antignostisch mit interessanten religionspsychologischen Beobachtungen; verfaßt wohl 206/7); 17. De anima (gegen Platon wird die Leiblichkeit der Seele verteidigt; umfangreiche Schrift aus der montanist. Zeit mit Ansätzen zu einer traduzianischen christlichen Psychologie, die u.a. die medizinische Seelenlehre des stoischen Arztes Soranus von Ephesus aufarbeitet); 18. De carne Christ; 19. De resurrectione mortuorum (18. und 19. - beide nach 206, vielleicht auch nach 211 - verteidigen die ntl. Lehre von der Auferstehung des Fleiches); 20. De exhortatione castitatis (208-211? Trostschrift an einen verwitweten Freund, die von Wiederheirat abrät); 21. De corona (um 211, nach anderen früher; gegen den soldatischen Brauch der Bekränzung; weiter über die generelle Spannung zwischen Militärdienst und Christentum); 22. Scorpiace (antignostische Verteidigung des Märtyriums, geschr. wohl um 203/4); 23. De idololatria (geschrieben 196/7 oder 212; u.a. mit einer Liste für den Christen wegen Berührung mit Götzendienst nicht ausübbarer Berufe in Kap. 8-11); 24. Ad Scapulam (Forderung der Religionsfreiheit; wegen der Kap. 3 erwähnten Sonnenfinsternis auf 212 datierbar); 25. De fuga in persecutione (nach 202; anders als noch Ad uxor. I, 3; De patient. 13 wird die Flucht vor dem Märtyrium für illegitim erklärt); 26. Adversus Praxean (grundlegende trinitätstheologische Schrift gegen den Modalisten Praxeas, geschrieben wohl 213); 27. De virginibus velandis (zwischen 208 und 211, wie in De orat. 20-23 und De cultu femin. II, 7 wird die Verschleierung unverheirateter Frauen gefordert); 28. De monogamia (montan. Kampfschrift gegen die Legitimität einer Wiederheirat Verwitweter, wohl eine der spätesten Schriften); 29.De ieiunio adversus psychicos (zwischen 208-211? Verteidigung rigider montanist. Fastensitten gegen die Großkirche); 30. De pudicitia (Datierung wie 29. Nur der Pneumatiker kann im Namen Christi Sünden vergeben, nicht der bloße kirchliche Amtsinhaber; montanist. Kampfschrift gegen die großkirchl. Bußpraxis); 31. De fato (nur Fragmente erhalten); 32. Adversus Judaeos (vor 202, vielleicht Frühschrift. Dialog vor allem über den Schriftbeweis für die Messianität Jesu, vielfach von Justin abhängig. Einige sekundäre Einschübe sind aus Adv. Marc. übernommen). Die Chronologie der Schriften T. ist außerordentlich umstritten, obwohl es in Form von Querverweisen und zeitgeschichtl. Anspielungen einiges an Fixpunkten gibt. Verloren sind u.a. sechs Bücher De extasi (»Über die Ekstase«, in gr. Sprache?), mit einem 7. Buch gegen Apollonius als Anhang, diverse exegetische Schriften, die Schrift De censu animae sowie die griech. (von ihm selbst angefertigten) Übersetzungen einiger seiner Werke. Vielleicht noch aus T.s heidnischer Zeit stammte die verlorene Schrift Ad amicum philosophum. Wichtig für die Geschichte christlicher Buchpublikationen ist Adv. Marc. I, 1: ein früherer Entwurf des Werkes war ohne Wissen des Autors nach einem verliehenen Exemplar veröffentlicht worden; Adv. Marc. dient nicht zuletzt der Korrektur dieser Fassung. Fälschlich unter T.s Namen sind u.a. die Schriften Adversus omnes haereses (Anhang zu De praescr. haer., wohl noch aus dem 3. Jhdt.), De execrandis gentium diis (4. Jhdt.?) und das Carmen adversus Marcionem überliefert, letzteres eine metrische Nachdichtung von Teilen aus Adversus Marcionem aus dem 4. Jhdt. Umstritten (und mit R. Braun, 1979, wohl eher abzulehnen) ist T.s Herausgeberschaft der Passio Perpetuae et Felicitatis (vgl. De anima 55, 4). - Weitere Notizen über T. stehen u.a. Lactantius, Div. inst. V, 1, 23; Euseb, H. e. II, 2, 4; Hieronymus, Chron. ann. 2224, p. 212, 21-23 ed. R. Helm; Augustin, De haer. 86; Praedestinatus [MPL 53, 616 f.]. - Ausgaben: Apologeticum, zuerst Venedig 1483. Erste Gesamtausgabe bei Beatus Rhenanus Basel 1521. Moderne Gesamtausgaben MPL 1-2; CSEL 20. 47. 69. 70. 76 (A. Reifferscheid, G. Wissowa, H. Hoppe, A. Kroymann, V. Bulhart), Wien 1890-1957. Heute grundlegend: CChrL 1-2, Turnhout 1954 (E. Dekkers, J.G. Ph. Borleffs, Aem. Kroymann, E. Evans, J. H. Waszink, A. Reifferscheid, G. Wisssowa, G. F. Diercks, A. Gerlo, J. J. Thierry, R. F. Refoulé, R. Willems). Zahlreiche Einzelausgaben und Übersetzungen u.a.: Ad mul.: Ch. Murnier [TÜK], SC 273, Paris 1980; Ad nat. I: J. G. Ph. Borleffs [T], Leiden 1929; A. Schneider [TÜK], Rom 1968; Ad nat. II: M. Haidenthaller [TÜK, mit De test. anim.], Paderborn 1942; Ad uxor.: A. Stephan [TK], Diss. Amsterdam 1954; Adv. Hermog.: J. H. Waszink [ÜK], London 1956; ders. [T], Antwerpen 1956; Adv. Jud.: H. Tränkle [TK], Wiesbaden 1964, Adv. Marc.: C. Moreschini [T], Mailand/Varese 1971; E. Evans [TÜ], 2 Bände, Oxford 1972; R. Braun [TÜK], SC 365. 368. 399, Paris 1990. 1991. 1994; Adv. Prax.: A. Sauter [Ü], London 1920; E. Evans [TÜK], London 1948, 1956; G. Scarpat [TÜ], Turin 1959, 21985; Adv. Valent.: A. Marastoni [TK], Rom 1971; J.C. Fredouille [TÜK], SC 280/81, Paris 1980-81; Apol.: A. Rauschen [TK], Bonn 1906; J. P. Waltzing [T], Liège 21919; ders. [K], Liège/Paris 1919; ders./A. Severyns [TÜ], Paris 1929, 21961; T.G. Glover [TÜ, mit De spectac.], LCL, London/Cambridge, MA 1931 u.o.; J. Martin [TK], Bonn 1933; C. Becker [TÜ], München 1952, 21961. 41992; P. Frassinetti, Turin 1965; I. Giordani [Ü, mit De praescr. haer.], Rom 1967; E. Paratore [K]/E. Buonaiuti [Ü], Bari 1972; A. R. Barrille [TÜ], Bologna 1980; L. Rusca [Ü, mit De carne], Mailand 1984; Apol. I: A. Schneider [TÜK], Neuchâtel 1968; De anim.: J. H. Waszink [TÜK], Amsterdam/Paris 1933. [TK, grundlegend] 21947; De anim., De test. anim., De cens. anim.: J. H. Waszink [ÜK], Zürich 1980; De bapt.: R. F. Refoulé/M. Drouzy [TÜK], SC 35, Paris 1952; B. Luiselli [TK], Turin 1960, 21968; E. Evans [TÜK], London 1964; P. A. Gramaglia [TÜ], Rom 1980; De carn.: E. Evans [TÜK], London 1956; J.-P. Mahé, 2 Bände [TÜK]. SC 216/17, Paris 1975; C. Micaelli [Ü, mit Apol., L. Rusca], Mailand 1984; De coron.: J. Marra [TÜ, mit De cultu femin.], Turin 1951; J. Fontaine [TK], Paris 1966; P.A. Gramaglia [TÜ], Rom 1980; F. Ruggiero [TÜK], Mailand 1992; De cultu femin.: W. Kok [TÜK], Amsterdam 1934; M. Turcan [TÜK], SC 173, Paris 1971; S. Isetta [TÜK], Florenz 1986; De exhort. cast.: C. Moreschini/J. C. Fredouille [TÜK], SC 319, Paris 1985; H.-V. Friedrich [TÜK], Stuttgart 1990; De fug.: J. J. Thierry [TÜK], Diss. Amsterdam 1941; De idol.: P. G. van der Nat [TÜK], VC Suppl., Leiden 1960; H. Böhm [TK], Diss. Wien 1973; J. H. Waszink/J. C. M. van Winden [TÜK], Leiden 1987; De mart.: A. Quacquarelli [TÜK], Rom 1963; De monog.: P. Mattei [TÜK], SC 343, Paris 1988; De orat.: F. Diercks [TK, grundlegend], Amsterdam/Bussum 1947. Mit De virg. vel. London 1956; P. Angelo Gramaglia [TÜK], Rom 1984; De pall.: A. Gerlo, Wetteren 1940; S. Constanza [TÜK], Neapel 1968; De paenitent. und De pudicit: W. P. Le Saint [ÜK], London 1959; Ch. Munier [TÜK], SC 316, Paris 1984; De patient.: J.-C. Fredouille [TÜK], SC 310, Paris 1984; De praescr. haer.: C. Tibiletti [ÜK], Rom 1991; R. F. Réfoule [TK]/P. de Labriolle [Ü], SC 46, Paris 1957; De resurr. mort.: C. Micaelli [ÜK], Rom 1991; E. Evans [TÜK], London 1960; M. Moreau [Ü]/J. P. Mahé [K], Paris 1980; De spect.: J. Büchner [K], Diss. Würzburg 1935; J. Marra, [TÜK, mit De fuga und De pallio], Turin 1952; E. Castorina [TÜK], Firenze 1961; M. Turcan [TÜK], SC 332, Paris 1986 [s. auch unter Apol.]; K.-W. Weber [TÜK], Stuttgart 1988; De test. anim.: C. Tibiletti [TK], Florenz 1959. [TÜ], Florenz 1984; P. A. Gramaglia [TÜK], Rom 1982; Adv. Valent.: [I] J.-C. Fredouille [TÜK], SC 280, Paris 1980; De virg. vel.: E. Schulz-Flügel [TÜK] Diss. Göttingen 1977; C. Stücklin [TÜK], EHS. T 26, Bern 1974; P. A. Gramaglia [TK], Rom 1984; Scap.: A. Quacquarelli [TK], Rom 1957; Scorp.: G. Azzali Bernardelli [TÜK], Florenz 1990. Bequeme Übersetzungen: K. Kellner/G. Esser, 2 Bände, BKV München 21912-1916 (dt., nicht vollständig); P. Holmes/S. Thelwell, ANF 3+4, 1885 [vollständig, letzter Nachdruck Edinburgh/Grand Rapids, MI 1993/1989] (engl.). Die handschriftliche Überlieferung ist reich, aber schlecht; für einige Stücke ist man auf frühe Drucke angewiesen, da alle Handschriften verloren sind. Ausnahme ist das Apolegeticum, das in zwei stark abweichenden Rezensionen (»Vulgata« und Codex Fuldensis mit Fragmentum Rhenaugiense) vorliegt und oft abgeschrieben wurde. Zu einem Corpus zusammengestellt wurden die T.-Schriften vielleicht schon von Vinzenz von Lerinum und auch später mehrfach.
Bibliographie: R. Braun, »Deus Christianorum«. Recherches sur le vocabulaire doctrinal chez Tertullien, Paris 21977, 596-598, 725 f. Regelmäßig in: Revue des Études Augustinennes [Chronica Tertullianea seit 1975]; L'Année Philologique; Bibliographia Patristica. Forschungsbericht: R. D. Sider, Approaches to T. A Survey of Recent Scholarship, Second Century II, 1982, 228-260. Hilfsmittel: Konkordanzen zu Einzelschriften liegen in der Reihe Alpha-Omega, Hildesheim 1965 ff. vor. Weiter s. G. Claesson, Index Tertullianeus, 3 Bände, Paris 1974/75; J. H. Waszink, Index verborum et locutionum quae T.i de animo libro continentur, Bonn 1935, erw. Neuausgabe, Hildesheim 1971.
Lit.: C. E. Freppel, Tertullien, 2 Bände, Paris 1864; - A. Schmidt, De Latinitate Tertullianea, 2 Bände, Erlangen 1870/72; - H. Rönsch, Das Neue Testament Tertullian's [sic], Leipzig 1871; - C. Leimbach, Beiträge zur Abendmahlslehre T.s, Gotha 1874; - G. R. Hausschild, T. als Wortbildner, Progr. der Realschule Leipzig, Leipzig 1876; - H. Kellner, Über die sprachlichen Eigentümlichkeiten T.s, Theologische Quartalschrift 1876, 229-251; - A. Hauck, T.s Leben und Schriften, Erlangen 1877 (Nachdruck Frankfurt a.M. 1991); - G. Ludwig, T.s Ethik in durchaus objektiver Darstellung, Leipzig 1885; - F. Barth, T.s Verhältnis zum Apostel Paulus und zu den Uraposteln, Rheinau 1881; - J. Kolberg, Verfassung, Kultus und Disziplin der christlichen Kirche nach den Schriften T.s, Braunsberg 1886; - W. Haller, Das Herrengebet bei T., Zeitschrift für praktische Theologie XII, 1890, 327-354; - E. Noeldechen, T., Gotha 1890; - E. Preuschen, T.s Schriften De paenitentia und De pudicitia, Gießen 1890; - G. 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Marco Frenschkowski
Werkeergänzung:
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Bibliographieergänzung:
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