Verlag Traugott Bautz

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TROELTSCH, Ernst, evangelischer Theologe (Systematiker, Religionsphilosoph und -soziologe), Licenteat, Geheimer Kirchenrat, * 17.2. 1865 in Haunstetten bei Augsburg, † 1.2. 1923 in Berlin. - T., erstes von fünf überlebenden Kindern (Wilhelmine [* 1867], Rudolf [* 1870], Eugenie [* 1871], Elise [* 1879]) des Arztes und kgl. Hofrats (1893) Ernst Troeltsch (9.12. 1832 - 10. 1917) und der Nürnberger Arzttochter Eugenie Köppel (5.3. 1841 - 19.10. 1914), wurde durch Vikar Peter Johann August Arndt am 27.2. 1865 in Haunstetten auf den Namen Ernst Peter Wilhelm getauft, bevor die Eltern am 9.5. nach Augsburg (G 332/III, ab 1867: B 211/I, ab November 1881: D 29 [heute: Philippine-Welser-Str. 13, im 2. Weltkrieg zerstört], November 1887: D 284 [heute: Philippine-Welser-Str. 26]) übersiedelten. Der Vater weckte früh medizinische Neigungen in seinem Sohn, der 1883 das Abitur am Humanistischen St. Anna-Gymnasium in Augsburg, das er seit Herbst 1874 besuchte, ablegte, doch fesselten ihn auch juristische Fragen, so daß sich der junge T. zunächst seines Werdegangs noch unschlüssig war. Den Militärdienst leistete T. 1883/1884 als Einjährig-Freiwilliger ab, nahm aber gleichzeitig Studien am katholischen Königlichen Lyceum Augsburg auf. Zum darauffolgenden Wintersemester immatrikuliert sich T. in Erlangen, wo ihn der spätidealistische Philosoph Gustav Claß (s.d.) anzieht, und wechselt 1885 als Hörer von (s.d.) Julius Kaftan und Heinrich von Treitschke nach Berlin, 1886 dann nach Göttingen, wohin es ihn wegen der Lehrveranstaltungen Albrecht Ritschls (s.d.) zieht. Am 3.11. 1884 wird T. in die Burschenschaft Uttenruthia aufgenommen; aus der Erlanger Studienzeit datiert die lebenslange Freundschaft mit Wilhelm Bousset (s.d.). - Im März 1887 reicht T. in Göttingen eine Preisaufgabenlösung zur Religionsphilosophie Hermann Lotzes (s.d.) ein, die mit der Hälfte des Preises (112,50 M) honoriert wird, und im Sommersemester 1888 beendet T. sein Studium in Erlangen und unterzieht sich vom 2. bis 6.9. in Ansbach den Examensklausuren, die T. als Jahrgangsbester abschließt, was ihm die Aufnahme in das Münchener Predigerseminar eröffnet. Am 2.12. wird T. in der Münchener Matthäus-Kirche ordiniert. Die praktische Ausbildungsphase bricht T. nach einem Jahr ab, um sich, von seiner bayerischen Heimatkirche zum 1.10. 1890 beurlaubt, in Göttingen für Kirchen- und Dogmengeschichte mit Blickrichtung auf die Systemtische Theologie zu habilitieren - dieser Umweg erfolgt durch die Maßgabe der Göttinger Fakultätsstatuten. Seine hochgelobte Habilitationsschrift (Vernunft und Offenbarung bei Johann Gerhard und Melanchthon, s.u.) weist die bislang unterschätzte Beeinflussung Johann Gerhards (s.d.) durch den Aristotelismus nach und wird nachmals zum Schlüssel des Lebenswerkes T.s (s.u.), denn hier ist im Nachweis des altprotestantischen Bestrebens nach Wiedergewinnung einer christlichen Kultureinheit das Motiv der Epochenscheidung Mittelalter - Neuzeit schon angelegt, die T. 1906 (s.u.) vollends entfalten wird. In seinen Habilitationsthesen formuliert T. ferner, daß nicht das kirchenhistorische Fach, sondern Interdisziplinarität einer Religionsgeschichte die komplexen historischen Erscheinungen des Christentums erkennen und deuten könne. Die Reserve Paul Tschackerts (s.d.), der in T.s Arbeit kulturgeschichtliche Überfrachtung argwöhnt, verdeutlicht zudem, daß schon der junge T. auf dem Weg ist, mit gängigen theologischen Denk- und Deutungskategorien zu brechen. Vom 14. bis 18.9. 1891 absolviert T. die Klausuren zum Zweiten Theologischen Examen. Am 20.6. besteht T., wiederum als Bester, in Ansbach das zweite theologische Examen und erhält seine Beurlaubung um ein weiteres Jahr verlängert. Mit Schreiben vom 14.3. 1892 wird T. zum außerordentlichen Professor und Nachfolger von Ludwig Lemme (s.d.) in die Bonner Fakultät berufen und am 21. 11. 1893, nach zähen fakultätsinternen Verhandlungen, zum kommenden Sommersemester als Nachfolger Hans Hinrich Wendts (s.d.), der an die Jenaer Fakultät übergegangen war, auf den zweiten dogmatischen Lehrstuhl nach Heidelberg berufen (eine zwischenzeitliche Berufung T.s. als Nachfolger von Richard Adelbert Lipsius [s.d.] nach Jena kommt, angeblich wegen T.s Jugend, nicht zustande). Hier in Heidelberg soll sich T. mit Lemme im Praktisch Theologischen Seminar abwechseln; von dieser Zusatzaufgabe ließ sich T. mit Gesuch vom 20.4. 1903 entbinden. Mit Max Weber (s.d.), mit dem T. seit 1897/1898 freundschaftlich verbunden war, wohnt er seit 1910 im gleichen Haus in der Ziegelhäuser Landstr. 17; beide gehören auch dem 1904 von Adolf Deißmann (s.d.) und Albrecht Dieterich (2.5. 1866 - 6.5. 1908) gegründeten »Eranos«-Kreis an. Der Kontakt zu Weber bricht jedoch 1915 wegen Differenzen in der Frage nach Besuchen französischer Verwundeter im Heidelberger Lazarett ab, und T. beklagt die zunehmende Militanz und Intransingenz Webers; ferner verkehrt T. im Umfeld von Wilhelm Windelband (s.d.) mit Georg Jellinek (16.6. 1851 - 12.1. 1911), Erich Marcks (17.11. 1861 - 22.11. 1938), Eberhard Gothein (29.10. 1853 - 13.11. 1923) und Carl Neumann (1.7. 1860 - 9.10. 1934) freundschaftlich. - 1895 hält T. auf der Eisenacher Zusammenkunft der »Freunde der Christlichen Welt« (ab 1911: »Verein für Christliche Freiheit«) das Grundsatzreferat »Über den Begriff der Offenbarung«; auf der Eisenacher Zusammenkunft des folgenden Jahres kommt es dann zum Bruch zwischen den älteren und jüngeren Ritschlianern, wenn hier T. ausruft: »Meine Herren, es wackelt alles!« und damit auf eine theologische und kommunikative Krise aufmerksam macht, dort Ferdinand Kattenbusch (s.d.) T. aggressiv vorwirft, er betreibe »schofele Theologie«. Der Vereinigung der »Freunde der Christlichen Welt« gehört T. bis zur Übersiedlung nach Berlin als badischer Vertrauensmann an, und 1909 ist T. deren Vertreter beim Evangelischen Bund. - Am 31.5. 1901 heiratet T. Marta (24.4. 1874 - 15.11. 1947), die Tochter des mecklenburgischen Offiziers und Gutsbesitzers Ernst Fick († 17. 4. 1901), mit der einen Sohn (Ernst Eberhard, 30.7. 1913 - 21.3. 1956) hatte; die im April 1897 eingegangene Verlobung mit der Tochter Maria seines Fakultätskollegen Heinrich Bassermann (s.d.) hatte diese noch im gleichen Jahr aufgelöst. - Ende August 1904 fahren T. und Max Weber als Referenten zum finanziell auch nicht uninteressanten wissenschaftlichen Weltkongreß, der anläßlich der Weltausstellung im amerikanischen St. Louis stattfindet. 1905 wird T. Vorsitzender des Missionsvereins. 1906/1907 bekleidet T., der während der akademischen Jahre 1898/1899, 1904/1905 und 1910/1911 als Dekan der Theologischen Fakultät vorstand, das Prorektorat, und von 1909 bis 1914 vertritt er als Nachfolger Windelbands die Heidelberger Universität in der Ersten Badischen Kammer. Für die Nationalliberale Partei ist T. vom Februar 1912 bis März 1915 Heidelberger Stadtverordneter. Mit Erscheinen des 17. Jahrgangs (1907) tritt T., mittlerweile zum Geheimen Kirchenrat avanciert, in den Herausgeberkreis der »Zeitschrift für Theologie und Kirche« (ZThK) ein. 1908, nach dem Tod Otto Pfleiderers (s.d.), tragen sich Mitglieder der Berliner Theologische Fakultät mit dem Gedanken, T. zu berufen, doch zögerte das Kultusministerium, dieses Ansinnen weiter zu verfolgen, da T. in der Theologischen Fakultät ohne mehrheitlichen Rückhalt und in der gegenwärtigen kirchenpolitischen Situation allenfalls in der philosophischen Fakultät tragbar wäre. T.s rasch wachsende Reputation außerhalb theologischer Kreise trägt ihm 1909 nunmehr die Nominierung der Berliner philosophischen Fakultät als Lehrstuhlnachfolger des 62jährig verstorbenen Philosophen und Pädagogen Friedrich Paulsen (16.7. 1846 - 14.8. 1908) ein, die jedoch an einem Minderheitsvotum scheitert. Seinen Neigungen kommt allerdings die 1910 erfolgte Lehrbeauftragung in der Heidelberger philosophischen Fakultät entgegen. 1914 endlich kommt die Berufung T.s nach Berlin in die philosophische Fakultät, nicht zuletzt auf Intervention Adolf von Harnacks (s.d.), zustande, der T. im Frühjahr 1915 folgt; als sein Lehrstuhlnachfolger wird Georg Wobbermin (s.d.) berufen. - T. wohnt am Reichskanzlerplatz (heute: Theodor-Heuss-Platz) 4 in Berlin-Charlottenburg. Die Stellenausweisung für »Kultur-, Geschichts-, Gesellschafts- und Religionsphilosophie und christliche Religionsgeschichte« ist T. nach eigenen Worten »auf den Leib geschnitten« und umgrenzt präzise T.s Arbeitsfelder, die ihm als Systematiker zur Interpretation von Theologie und Religion unabdingbar waren. T. liest mittwochs und samstags von 11 bis 13 Uhr, sein Seminar findet freitags von 17 bis 19 Uhr statt. Fruchtbare Bekanntschaften der Berliner Zeit werden nun die regelmäßigen Treffen mit Otto Hintze (27.8. 1861 - 25.4. 1940) und Friedrich Meinecke (s.d.), denen T. später sein Historismuskonzept näherbringt. Hierunter wird T. eine religiös grundierte »europäische Kultursynthese« verstehen lehren, die aus der Rekapitulation der die westliche Geschichte prägenden religiösen und soziokulturellen Faktoren in ihren Wandlungen ein konsensfähiges und offenes, also bewußt nicht verabsolutierbares Vorstellungssubstrat gewinnt, das die Basis einer westlichen Humanität bei der Neuordnung Europas und Amerikas nach Kriegsende bereitstellen kann. Expliziert ist diese Vorstellung im schon 1920 konzipierten Vortrag »Ethik und Geschichtsphilosophie«, der 1924 (also zeitgleich mit Karl Mannheims [27.3. 1893 - 9.1. 1947] »Historismus«-Abhandlung und Thomas Manns [s.d.] »Zauberberg«) publiziert eine formal gegliederte und geschichtlich-dynamische normativ-überhistorische Persönlichkeits- und Gewissensmoral postuliert, der Gedanke selber aber reicht in T.s Berliner Anfangszeit zurück, als er in seiner Antrittsvorlesung über »Kulturphilosophie und Ethik« eine Alternative zu Wilhelm Diltheys (s.d.) Werteanarchismus bzw. Webers Wertepolytheismus formuliert. - 1915 unterstützt T. als Reaktion auf die sog. Seeberg-Adresse die Eingabe des Historikers Hans Delbrück (11.11. 1848 - 14.7. 1929), eines Schwagers Adolf von Harnacks, und im Dezember 1917 gehört T. zu den Mitunterzeichnern einer Petition für den Verständigungsfrieden; T. setzt sich ferner für die Wahlrechtsreform ein. Vom Januar 1919 bis 1921 (zum chronologischen Problem vgl. Drescher [1991], 480 Anm. 174) ist T., einer der profiliertesten Mitglieder der am 16.11. 1918 gegründeten liberal-republikanischen Deutschen Demokratischen Partei (DDP) und deren Berliner Spitzenkandidat, Abgeordneter in der Verfassungsgebenden Preußischen Landesversammlung; als Unterstaatssekretär im Preußischen Ministerium für Wissenschaft, Kunst und Volksbildung vom März 1919 bis Juli 1920 zeichnet T. für die Neugliederung des Staatskirchenverhältnisses verantwortlich. Am 1.8. 1922 wird T. zum Dekan der Philosophischen Fakultät gewählt, doch gibt er dieses Amt im Januar 1923 auf, um sich von einer Grippeerkrankung zu erholen. Seit dem Dezember 1922 arbeitet T. an Gatstorträgen, zu denen er im Frühjahr nach England eingeladen ist. Eine Lungenembolie beendet jedoch T.s Leben in der Nacht vom 31. Januar zum 1. Februar. - Steht T.s Frühwerk noch ganz unter dem Einfluß Ritschls, wenn er in idealistisch-evolutionistischen Kategorien das Christentum als höchste Religionsform deutet (Die Selbständigkeit der Religion, s.u.), so sind doch schon originelle Modifikationen unverkennbar. Unter Rückgriff auf Immanuel Kant (s.d.) räumt T. der Religion apriorische Qualitäten ein, die sich erkenntnistheoretischen Zugängen verschließen; Religion als »ein selbständiges und eigenartiges, in dem Wesen und der Weltstellung des Menschen begründetes Phänomen (...), das seine eigene Entwicklung und seine eigenen Lebensbedingungen für sich hat« (Gesammelte Schrr. II, 267), stellt sowohl ein Apriori gegenüber philosophischen, psychologischen und historisierenden Nivellierungen als auch ein wertkritisches Prinzip dar. Der frühe T. ist gerade in der Überwindung des Metaphysikverdikts Albrecht Ritschls um den Ausgleich zwischen Theologie und Philosophie bemüht, ohne daß die eine in der anderen aufgehen müsse, getragen aber von dem Gedanken, daß die metaphysischen Anteile von Religion stärker profiliert werden müssen. In diesem Kontext sind T.s Arbeiten zur Geistesgeschichte des Idealismus zu lesen. Die zeitgenössische Rezeption (Bornhausen, Jelke, Köhler, Ritzert [s.u.]) hat hier die Stringenz von T.s Kant-Verständnis kritisiert, doch geht es T. keineswegs um philosophiegeschichtliche Kontinuität; sein selektiver Rekurs auf Kant intendiert in der Frage nach dem Wesen der Religion und ihrem ethischen Gehalt die Verzahnung von Erkenntniskritik mit menschlichem Autonomieanspruch; Kant ist dann auch der Maßstab, an dem entlang T. seinen Einwand gegen das Ethikverständnis Wilhelm Herrmanns (s.d.) formuliert (Grundprobleme der Ethik, s.u.). - Gegen biblizistische Überzeichnung des Urchristlichen, Harnacks essentieller Reduktion bzw. die auf die Hegelschule zurückgehende mythenbereinigte Minimalisierung geht es T. sowohl um historische Kontinuität als auch die Frage nach gegenwärtiger und künftiger ethischer Relevanz des Christentums. Daher kann T. die Religionsgeschichte als das »Antlitz Gottes« als fortschreitende Offenbarung begreifen und gewinnt dadurch ein dreifaches Verständnis von Mission als Tradierung von Glaubenswahrheiten, assimilatorisch-integratives Religionsgespräch und Aufzeichnung religiöser Gemeinsamkeiten: »Zwischen Christentum und den Hochreligionen gibt es nicht Bekehrung und Verwandlung, sondern Ausgleich und Verständigung« (Der Historismus und seine Überwindung [s.u.], 80). Ab 1903 erweitert T. seinen geschichtsphilosophischen Horizont unter dem Einfluß des südwestdeutschen Neukantianismus' Heinrich Rickerts (s.d.) und Wilhelm Windelbands; an Rickerts Reflexion historischer Prozesse und ihrer Kausalitäten wird T.s Typusbegriff anknüpfen. - Fruchtbar wirkte sich T.s Verkehr mit Max Weber aus, ohne daß sich eine einseitige Abhängigkeit T.s von Weber wird behaupten lassen können; vielmehr ist zu beobachten, daß sich Fragestellungen und Problembewußtsein um den Themenkomplex der religiösen Begründungszusammenhänge von und Entwicklungsbeiträge zu modernkapitalistischen Lebensordnungen im gegenseitigen Austausch nahezu parallel und komplementär auf die jeweiligen Publikationen entwickeln. Stand bis dahin T.s Geschichtsphilosophie unter dem Eindruck der ideengeschichtlichen Konzeption Wilhelm Diltheys, so treten religionssoziologische Überlegungen verstärkt in den Vordergrund. T. unterscheidet zunächst die soziologische Struktur der Religionsgemeinschaften von deren sozialpragmatischer Handlungskompetenz. In der Bewertung des »okzidentalen Rationalismus« und der von Weber damit einhergehend gesehenen »Entzauberung der Welt«, bei der religiös-ethische Entwürfe ihre gesamtgesellschaftlich-allgemeinverbindliche Normativität einbüßen und nur noch auf individuelle Bedeutsamkeit und Verbindlichkeit stoßen, divergieren allerdings Webers und T.s Deutungen, bei denen gelegentlich eine terminologische Übereinstimmung auffällt, denn T. verbindet mit christlicher Religion trotz aller kritischen Wahrnehmung modernkaptialistischer Phänomene eine überindividuell relevante Gestaltungskraft moderner Lebensordnungen, während Weber ihr allenfalls noch individuelle Plausibilität und Normativität konzediert: während Weber westliche Handlungsrationalität und normativen Schwund religiös bestimmter Gesellschaftsprägemuster eher in einer progredieren bzw. Verfallsperspektive religiös-ethischer Modelle interpretiert argumentiert T. hingegen, daß es sich hierbei um einen Transformationsprozeß handelt, innerhalb dessen sich die Kulturpotenz und Sozialgestaltungsfunktion der christlichen Religion neu determiniert wird; was bei Weber auf Legitimations- und Funktionalitätsverlust von Religion hinausläuft artikuliert T. als Prüfstein der Bestimmungsfähigkeit des Christentums, inwiefern es in Reaktion auf gesellschaftliche Umwälzungen in der Lage ist, als »Lebensmacht« dennoch kollektivverbindlich Sinn stiften zu können. Wo bei T. der christlichen Religion ferner die Zukunftsaufgabe zukommt, die Härten der modernkapitalistischen Lebensformen und ihrer Wertantagonismen mildernd abzufedern (und nicht: verharmlosend zu verwässern oder in Weltflucht zu dichotomisieren), bleibt bei Weber der religiöse Wertekosmos in unüberbrückbarer Differenz zu den autonomen soziokulturellen und ästhetischen Wertsystemen. Diese optimistische Sicht T.s fußt auf der These, daß aller Religion eine Sozialitätsfunktion zukomme, allerdings ist bei T. schwer zu fassen, was das christliche Integral prägnant ausmacht. Allgemeintheoretisch meidet T. wie Weber die Formulierung prinzipieller als vermeintlich verobjektivierbarer Allgemeinwerte, da sie in der faktischen Überhöhung individueller Wertsetzungen der Gefahr der methodisch unzulässigen Verabsolutierung partikularer Normierungen unterliegen; exemplarisch hat dies T. in der bewußten Wahrnehumg und Reflexion seiner Zeitgenossenschaft im Wilhelminismus und in der jungen Weimarer Republik anhand ihrer Formationsbedingungen erörtert, und damit erweisen sich seine Auskünfte nur bedingt extrapolierbar. - Breites Aufsehen erregt T.s Vortrag über »Die Bedeutung des Protestantismus für die Entstehung der modernen Welt« (HZ 97, 1906 [s.u.]), den er am 21.4. 1906 anstelle von Max Weber auf dem IX. Historikertag (17.-21.4.) in Stuttgart hält - anders als Weber hat T. ja den direkten Kontakt zur Fachhistorie gesucht und unterhalten. Unter Aufnahme von Deutungskategorien Webers (u.a. der der »innerweltlichen Askese« [aaO. 26]) warnt T. vor einer Überbewertung der kulturhistorischen Bedeutung des Reformationszeitalters. In der Reformation und dem Altprotestantismus sieht T. vielmehr eine Rückwendung zur »katholischen Idee der supranatural geleiteten Kultur« (24). Martin Luther (s.d.) als Begründer der Neuzeit anzusehen negiert T., da T. die Reformationzeit als durch innermittelalterliche Glaubenskämpfe bestimmt interpretiert: die Reformation beantworte mittelalterliche Probleme lediglich neu, bleibe aber im Wesentlichen eine kirchliche Kultur. Luther wird von T. als der bäuerlich-konservative und traditionsgebundene Mönch angesehen, da er die beiden katholischen Hauptsätze von der Autorität des Dogmas und der Kirche als Heilsanstalt nicht antastete. Zur begrifflichen Fixierung dieser Epoche schlägt T. den alternativen Terminus des »konfessionellen Zeitalters« (29) vor, der durch die neueren Arbeiten von (s.u.) Hubert Jedin (s.d.), Wolfgang Reinhard und Ernst Walter Zeeden stärker konturiert wurde. Der definitive Anbruch der Neuzeit sei erst im Zeitalter der Aufklärung und im Neuprotestantismus auszumachen; unter Neuprotestantismus versteht T. die noch offene Epoche, in der die kirchlich dominierte Einheits- der Indiviualitätskultur und ihrem lebensweltichen Pluralismus irreversibel gewichen ist, Kirche also nur noch ein gesellschaftsgestaltender Faktor neben anderen ohne wertnormative Monopolkompetenz repräsentiert. Fortschrittsträger gegenüber dem Altprotestantismus werden Humanismus, Täufer- und Schwärmertum, betont wird also das enthusiastische vor dem statutarischen Moment. T.s. entscheidender analytischer Ansatz liegt in der soziologisch-idealtypischen Unterscheidung zwischen Kirche, Sekte und Mystik, doch lassen sich nicht alle religiöse Sozialformen einem Typus eindeutig zuweisen; T. erblickt in den Ansätzen und Motiven eines (s.d.) Jean de Labadie, Sebastian Franck oder Caspar Schwenckfeld[t] Mischtypen von Sekte und Mystik. Das Wesen des Protestantismus ist ambivalent, da er »die Entstehung der modernen Welt teils grossartig und entscheidend gefördert hat, teils aber auch ein Hemmnis für sie gebildet hat und noch bildet« (56). T.s Prämisse, die ihn zu der Kirchen- wie Profanhistoriker gleichermaßen provozierenden periodischen Zuweisung der Reformation zum Mittelalter, des Humanismus, Täufer-, Schwärmer- und Sektierertums zur Neuzeit führte, ist seine Periodisierung nach Kulturformen, wobei mit Mittelalterlichkeit Heteronomie unter dem Kirchenregiment, mit Neuzeitlichkeit Autonomie, Kirchenfreiheit, Orientierung an Nationalstaatlichkeit bis hin zum Internationalismus chiffriert werden. T. entfaltet hier vollends Gedanken, die er schon in seiner Preisarbeit über Hermann Lotze (s.d., s.u) angedeutet hat: die Moderne datiert mit René Descartes (s.d.) und dessen Thematisierung der Diastase von Glauben und Wissen, deren Einheit die Geschlossenheit des Mittelalters kennzeichnet. Daß durch diesen Schematismus der protestantische Konfessionalismus zwar nicht unter die Konstitutionsbedingungen der Moderne fällt, da Calvinismus und Luthertum reformatorisch, also mittelalterlich verwurzelt sind, hindert T. nicht, ihn wie etwa in dem ähnlich gelagerten Entwurf Pfleiderers als unzeitgemäße Erscheinung erscheinen zu lassen, sondern ihn positiv zu begreifen, da er in theologiegeschichtlicher Perspektive eine Weiterentwicklung bedeutet und einen nicht mehr linear deduzierbaren Pluralismus darstellt, wie nach T. die Moderne ohnehin nicht einheitlich von einem Punkt aus konstruiert werden könne: das unter »Moderne« Subsummierbare ist »eine Fülle hier zusammentreffender, dort sich abstoßender Entwicklungen, für die nach dem Ausleben der mittelalterlichen Welt Raum geworden ist« (HZ 3.F. 3 [99] [1907], 184). T. unterstreicht die Notwendigkeit des fruchtbaren Nebeneinanders eines kirchlich ungebundenen und ethisch begründeten freien Protestantismus, einer dogmatisch verankerten, allerdings auch zwangsläufig zum Konservatismus neigenden organisierten Kirchlichkeit und der von einer konfessionell-kirchlichen Observanz emanzipierten wissenschaftlich-akademischen Theologie. 1913 vervollständigt T. sein Reformationsbild durch dessen Kontrastierung mit einem modifizierten Renaissanceverständnis (Renaisance und Reformation, s.u.): der Individualismus ist keine Errungenschaft der Renaissance, da er schon in der Spätantike und dem alten Christentum angelegt ist, wohl aber die Entdeckung des Menschen im Mittelpunkt der Weltsinnlichkeit durch die Ablösung der Askese von der Diesseitigkeit, die sich auch der zunehmenden Distanz zur Scholastik verdankt. Die Reformation integriert nun aber nicht die Renaissance, da sie den Autonomiegedanken verinnerlichend ethisiert und moralisiert und das Weltliche in den Berufsgedanken auflöst. Gegen Emil Feuerlein (Ueber die Stellung Augustins in der Kirchen- und Culturgeschichte: HZ 22 [1869], 270-313) zeichnet T. Augustinus (s.d., s.u.) als Ethiker und Vollender der Antike, bei dem sich sehr wohl Kultureinheit, aber noch nicht die zentralen Themen mittelalterlicher Theologie nachweisen lassen. - T. ist ein brillanter Analytiker der Theologie in der Krise des Kulturprotestantismus und der zeitgenössischen gesellschaftlichen Umbruchserscheinungen; T.s Spektator-Briefe (s.u.; T. greift kaum zufällig auf eine Gattung zurück, der sich schon die Zeitkritik Franz Xaver Kraus' [s.d.] bedient hatte) spiegeln und reflektieren eindrücklich die Anfangsjahre der Weimarer Republik. Dabei war T. anfangs gänzlich unpolitisch eingestellt; Webers Aufforderung von 1904 an T., sich zu engagieren, lehnt T. mit der Begründung ab, weder liberal noch ein Sympathisant des Liberalismus zu sein: wenn dies allerdings so erscheine, dann nur, weil es an seiner »Christlichkeit und ihrer Wirkung auf das politische Denken« liege (Köhler [1941], 292). Diese Einstellung revidiert T. allerdings grundlegend und in auffälligem Kontrast zu Max Weber. Hatte dieser nämlich die unvermittelbare Antagonizität konkurrierender Wertsphären pointiert und politische Handlungsoptionen auf die Alternative Gesinnung- oder Verantwortungsethik reduziert, so setzt T. seinen bereits 1902 vorgetragenen Gedanken, daß gerade der Kompromiß eine ethisch legitime Kategorie darstellt (Grundprobleme der Ethik, s.u.), sowohl politisch-handlungspragmatisch als auch in der theoretischen Erörterung der Kriteriengewinnung für den Kompromiß als Interessensausgleich um. T.s gegenwartsdiagnostische Kolumnen, zu denen Ferdinand Avenarius (1856 - 1923), der Herausgeber des Münchener »Kunstwart und Kulturwart. Halbmonatsschrift für Ausdruckskultur auf allen Lebensgebieten« aufgefordert hatte, warnen bereits am 12.9. 1921 (»Die Verfassungskrise«) vor faschistoiden Tendenzen in Deutschland, deren Merkmal das Programm einer wertmonopolistischen Einheitskultur ist. T.s auch stilistisch ansprechenden tagesaktuelle Zustandskommentare, vom Februar 1919 bis Juli 1920 unter dem Spektator-Pseudonym und ab da bis zum Oktober 1922 namentlich gezeichnet, sind nicht zufällig als »Briefe über die Demokratie an die Gebildeten unter ihren Verächtern« (Claussen [1994], 315) angesprochen worden. - Über den englischen Modernisten Baron Friedrich von Hügel (s.d.), mit dem T. einen langjährigen freundschaftlichen Briefwechsel pflegte, wird das Denken T.s im angelsächsischen Bereich rezipiert. »Das Problem, mit dem T. seine wissenschaftliche Arbeit eröffnete: Vernunft und Offenbarung ist bis auf den heutigen Tag das Problem seiner Arbeit geblieben. Wollte man es formulieren: Christentum und Kultur, so wäre das nur ein anderer Name für dieselbe Sache und die geschichtliche Erkenntnis des Werdens dieses Problems innerhalb der Christentumsgeschichte hat in ihren Grunzügen auch von Anfang an für T. festgestanden, vor allem die beiden wichtigsten Einschnitte: die Schürzung des Knotens durch Paulus, der die offenbarungsgläubige Christenheit um die Person des Heilandes konzentrierte und die offenbarungslose Menschheit dem Laster preisgab, und die Auflösung des Knotens durch die Aufklärung, die das Christentum als Faktor neben andern einstellte und den Gegensatz zwischen Offenbarung und Vernunft bis zur Identität aufhob« (Köhler [1917], 29). T. ging es um die Wesensbeschreibung des Christentums und die Rekonstruktion seiner Erscheinungsformen; daher sind das religionsphilosophische und historische Interesse komplementär »als Synthese von Vergangenheit und Gegenwart« (Schrey [s.u.], 132) zu verstehen. Diese historische und eben nicht [amts]kirchliche Position trug ihm wiederholt den Vorwurf des Relativismus und baren wertindifferenten Historismus ein, dem T. aber dadurch begegnet, daß er dem Christentum in der Begriffsprägung der »relativen Höchstgeltung« eine Vorrangstellung vor allen anderen Religionen einräumte. Damit entfällt bei T. eine metahistorische Begründung christlichen Absolutheitsanspruches; der konstatierte Auseinanderfall der Kulturkreise ist nur mit der Denkfigur zu integrieren, daß der Geschichtstelos nur göttlichem Wissen, aber nicht menschlicher Rationalität erschließbar ist. Auf heftigen Widerspruch in der Zeitgenossenschaft stieß ferner T.s These, daß erst über das stoische Naturrecht Modelle christlicher Sozial- und Kulturethik entwickelt werden konnten. - T., der das Fachgebiet Dogmatik der RGG1 redaktionell betreute, war Mitherausgeber des »Archivs für Religionspsychologie« (1914ff.); zudem gehörte T. dem Herausgeberkreis der Internationalen Zeitschrift für Philosophie der Kultur »Logos« sowie des »Archivs für Kulturgeschichte« (AKultG) an. T. war Mitglied im Hauptvorstand des Dürerbundes; ferner wählten ihn die Preußischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin (1912) und die Bayerische Akademie der Wissenschaften am 15.7. 1914 zum korrespondierenden Mitglied, außerdem zählt T. zu den Gründungsmitgliedern der Heidelberger Akademie der Wissenschaften (1909). T. war vierfacher Ehrendoktor (Göttingen 1897 und Oslo 1921 [Theologie], Greifswald 1903 [Philosophie] und Breslau 1911 [Rechtswissenschaften]); die Breslauer Ehrenpromotion würdigte aus Anlaß der Jahrhundertfeier der Universität T.s Veröffentlichungen zu den »Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen« (s.u.) im »Archiv f.ür Sozialwissenschaft und -politik«. Aus der ursprünglich gedachten Rezension von Martin von Nathusius' (s.d.) »Die Mitarbeit der Kirche an der Lösung der sozialen Frage« entwickelt T. alternativ ein eigenes voluminöses Werk, das T. als »eine Geschichte der christlich-kirchlichen Kultur, eine volle Parallele zu Harnacks Dogmengeschichte« bezeichnete, »bei der ich alles Religiöse, Dogmatische und Theologische nur als Untergrund der sozialethischen Wirkungen oder als Spiegel und Rückwirkung der soziologischen Umgebungen ansah«. T. ist 1910 einer der Gründer der »Deutschen Gesellschaft für Soziologie«; die »Soziallehren«, von T. auch als Lieblingsbuch bezeichnet, weisen T.s soziologisch-analytische Kompetenz und Theoriefähigkeit aus. - Am 30.11. 1922 wurde T. als ordentliches Mitglied in die Preußische Akademie der Wissenschaften gewählt. - Bei der Urnenbeisetzung T.s am 3.2. 1923 auf dem Berliner Invalidenfriedhof predigte Adolf von Harnack den lebendigen Gott (Lk 20,32). Grab und Grabstein (»Was suchet ihr den Lebendigen bei den Toten? Lucas 24 V 5«) wurden in den 70er Jahren zerstört; ein neuer schlichter Grabstein der Berliner Senatsverwaltung verzeichnet einen falschen Todestag (»30. 1. 1923«). In seiner Heimatstadt Augsburg wurde am 17.3. 1983 ein Gedenkstein enthüllt. - In den vergangenen anderthalb Jahrzehnten sind das Lebenswerk und der Denkweg T.s in z.T. fruchtbarer interdisziplinärer Diskursöffnung rekonstruiert sowie auf ihre Konstitutionsbedingungen und Gegenwartsrelevanz hin befragt worden; damit befreit sich die Forschung vom Verdikt der Dialektischen Theologie, die in der teilweise schroffen Ablehnung des mit Historismus identifizierten theologischen Denkweges T.s seine Leistungen der damnatio memoriae preisgab.

Werke: Vernunft u. Offenbarung bei Johann Gerhard u. Melanchthon (Diss.), Göttingen 1891 (Druckfassung: Vernunft u. Offenbarung bei Johann Gerhard u. Melanchthon. Unterss. z. Gesch. der altprot. Theol., Göttingen 1891); Sudermanns Heimat: ChW 7 (1893), 568-578; Die christliche Weltanschauung u. die wiss. Gegenströmungen: ZThK 3 (1893), 493-528; 4 (1894), 841-854 (vgl. Gesammelte Schrr. II, 227-327); Die hist. Grdll. der Theol. unseres Jh. Vortr. auf der Versammlung des wiss. Predigerver. z. Karlsruhe am 2. Juli 1895, Karlsruhe 1895; Atheistische Ethik: PrJ 82 (1895), 193-217 (überarb. in: Gesammelte Schrr. II, 525-551); Rel. u. Kirche: PrJ 81 (1895), 215-249 (überarb. in: Gesammelte Schrr. II, 146-182); Die Selbständigkeit der Rel.: ZThK 5 (1895), 361-436; 6 (1896), 71-110.167-218; Neue Triebe der Spekulation: ChW 10 (1896), 1163-1165; Religionsphilos. u. theol. Principienlehre: ThJber 15 (1896), 376-425; 16 (1897), 498-557; 17 (1898), 531-603; 18 (1899), 585-636; Christentum u. Religionsgesch.: PrJ 87 (1897), 415-447 (Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. II, 328-363); Moderner Halbmaterialismus: ChW 11 (1897), 98-103. 157-162; Zur theol. Lage. Erste Hälfte. 2. Duhm: ChW 12 (1898), 627-631. 649-657; Gesch. u. Metaphysik: ZThK 8 (1898), 1-69; Religionsphilos. u. prinzipielle Theol.: ThJber 17 (1898), 485-536; Rez. C. A. Bernouilli, Die wiss. u. kirchliche Methode in der Theol.: GGA 160 (1898), 425-435; Richard Rothe. Gedächtnisrede, gehalten z. Feier des hundertsten Geb. in der Aula der Univ. Heidelberg, Freiburg 1899; Richard Rothe: ChW 13 (1899), 77-81; Rothelit.: ChW 13 (1899), 18-19.327-328; 14 (1900), 115-116; Die wiss. Lage u. ihre Anforderungen an die Theol. Vortr. gehalten auf der Versammlung der sächsischen kirchlichen Konferenz z. Chemnitz am 9. Mai 1900 (SGV 20), Tübingen 1900; Ueber hist. u. dogmatische Methode in der Theol. Bem. z. dem Aufs. »Über Absolutheit des Christentums« v. Niebergall, in: Eduard Grafe/Eduard Simons (Hrsg.), Theol. Arbeiten aus dem Rhein. wiss. Pr.-Ver. NF 4 (Tübingen/Leipzig 1900), 87-108 (Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. II, 729-753; erneuter Wiederabdr. in: Theol. als Wiss., hrsg. v. Georg Sauter [Theol. Bücherei. Neudr. u. Berr. aus dem 20. Jh. 43] [München 1971], 105-127); Was muß geschehen, um unsere der Volksschule entwachsene männliche Jugend stärker als bisher auf die rel., nat. u. wirtschaftlichen Aufgaben unseres Volkslebens vorzubereiten? (Koreferat): Die Verhh. des elften Ev.-soz. Kongresses abgehalten in Karlsruhe am 7. u. 8. Juni 1900 (Göttingen 1900), 30-48.50 [Thesen]; Ernst Haeckel als Philosoph: ChW 14 (1900), 152-159.171-179; Die Absolutheit des Christentums u. die Religionsgesch. Vortr., gehalten auf der Versammlung der Freunde der ChW z. Mühlacker am 3. Oktober 1901, erw. u. mit einem Vorwort versehen, Tübingen 1902, 1911², 1929³ (Neudr. u.d.T.: Die Absolutheit des Christentums u. die Religionsgesch. u. zwei Schrr. z. Theol. [Siebenstern Taschenbuch 138], München/Hamburg 1969, Gütersloh 1985²; it. L'assolutezza del Cristianesimo e la storia delle religioni [Athenaeum 13], Neapel 1968; engl. The Absoluteness of Christianity and the Hist. of Religions, Richmond 1971); Voraussetzungslose Wiss.: ChW 15 (1901), 1177-1182 (Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. II, 183-192); Rez. Seeberg, R[einhold], Lehrb. der Dogmengesch. Zweite Hälfte: Die Dogmengesch. des MA u. der Neuzeit, Erlangen 1899: GGA 163 (1901), 15-30 (veränd. Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. IV, 739-752) Leibniz u. die Anfänge des Pietismus, in: Carl Werckshagen (Hrsg.), Der Prot. am Ende des XIX. Jh. in Wort u. Bild (Berlin 1902), 353-376; Dass., in: Carl Werckshagen (Hrsg.), Der Prot. in seiner Gesamtgesch. bis z. Ggw. in Wort u. Bild. 2., verb. Aufl. (Kassel/Reutlingen 1909, Bad Nauheim 1927²), I 353-376 (vgl. Gesammelte Schrr. IV, 488-531); Grundprobleme der Ethik. Erl. aus Anlaß v. Herrmanns Ethik: ZThK 12 (1902), 44-94. 125-178 (Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. II, 552-672); Theol. u. Religionswiss. des 19. Jh.: Jb. des Freien Dt. Hochstifts (Frankfurt/M. 1902), 91-120; Moderne Geschichtsphilos.: ThR 6 (1903), 1-18. 57-72. 103-117 (Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. II, 673-728); Die theol. Lage der Ggw.: Dt, Mschr. f. das gesamte Leben der Ggw. 4 (1903), 385-398 (überarb.: Die theol. u. rel. Lage der Ggw., Gesammelte Schrr. II, 1-21) Religionswiss. u. Theol. des 18. Jh.: PrJ 114 (1903), 30-56; Was heißt »Wesen des Christentums«? 1. Aus der literarischen Diskussion über Harnacks Wesen des Christentums: ChW 17 (1903), 443-446. 2. Die Voraussetzungen des Wissensbegriffs: ChW 17 (1903), 483-488; 3. Das Wesen der Kritik: ChW 17 (1903), 532-536; 4. Das Wesen als Entwicklungsbegriff: ChW 17 (1903), 578-584; 5. Der Wesensbegriff als Idealbegriff: ChW 17 (1903), 650-654; 6. Subjektivität u. Objektivität in der Wesensbestimmung: ChW 17 (1903), 678-683; (Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. II, 386-451); Politische Ethik u. Christentum, Göttingen 1904; Die christliche Ethik u. die = heutige Ges., in: Die Verhh. des fünfzehnten Ev.-Soz. Kongresses, abgehalten in Breslau am 25. u. 26. Mai 1904. Nach dem stenographischen Protokoll (Göttingen 1904), 11-40; Das Hist. in Kant's Religionsphilos. Zugl. ein Btr. z. den Unterss. über Kants Philos. der Gesch., in: Hans Vaihinger/Bruno Bauch (Hrsg.), Zu Kants Gedächtnis. Zwölf Festgg. z. seinem 100j. Todestage (KantSt 9) (Berlin 1904), 21-154 (separat Berlin 1904 [= Nachdr. Würzburg 1963]); Religionsphilos., in: Wilhelm Windelband (Hrsg.), Die Philos. im Beginn des zwanzigsten Jh. Festschr. f. Kuno Fischer (Heidelberg 1904), I 104-162 (1907², 423-487. frz. Übers.: Rel. et Hist. Esquisses philosophiques et théologiques. Avec un préface de T. Mann. Textes, éd., introduits et annotés par Jean-Marc Tétaz [Lieux Théologiques. Coll. dirigée par Pierre Gisel, 18] [Genf 1990], 59-128); Main Problems of the Philosophy of Rel.: Psychology and Theory of Knowledge in the Science of Rel., in: Howard J. Rogers (Ed.), Congress of Arts and Science. Universal Exposition, St. Louis, 1904. Vol. I. Hist. of the Congress. Scientific Plan of the Congress. Philosophy and Mathematics (Boston/New York 1905), 275-288; Psychologie u. Erkenntnistheorie in der Religionswiss. Eine Unters. über die Bedeutung der Kantischen Religionsslehre f. die heutige Religionswiss. Vortr., gehalten auf dem Internat. Congress of Arts and Sciences in St. Louis, Tübingen 1905, 1922² (jap. 1929); Ethik u. Kapitalismus: ChW 19 (1905), 320-326; Die Mission in der modernen Welt. 1. Die Schwierigkeiten. 2. Die Pflicht. 3. Sinn u. Geist der Mission in der modernen Welt: ChW 20 (1906), 8-12. 26-28. 56-59 (Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. II, 779-804); Prot. Christentum u. Kirche in der Neuzeit, in: Paul Hinneberg (Hrsg.), Die christliche Rel. mit Einschluß der israel.-jüd. Rel. (Die Kultur der Ggw., ihre Entwicklung u. ihre Ziele Teil 1, Abt. 4,1) (Berlin/Leipzig 1906), 253-458 (1909², 431-755); Wesen der Rel. u. der Religionswiss., in: Paul Hinneberg (Hrsg.), Die christliche Rel. mit Einschluß der israel.-jüd. Rel. (Die Kultur der Ggw., ihre Entwicklung u. ihre Ziele Teil 1, Abt. 4,2 (Systematische christliche Theol.) (Berlin/Leipzig 1906), 463-491 (1909², 1-36 = Gesammelte Schrr. II, 452-499, auch in: Writings on Theology and Rel. Translated and edited by Robert Morgan and Michael Pye, London 1977, 82-123); Die Bedeutung des Prot. f. die Entstehung der modernen Welt. Vortr., gehalten auf der IX. Versammlung dt. Historiker z. Stuttgart am 21. April 1906: HZ 3.F. 1 [97] (1906), 1-66 (separat u. stark erw. München/Berlin 1906. 1911² [Hist. Bibl. 24] [= Nachdr. Aalen 1963]. 3. unveränd. Aufl. München 1924 [HZ.Beih. 2], 19285. Engl.: Protestantism and Progress: A Hist. Study of the Relation of Protestantism in the Modern World, translated by W. Montgomery [Crown Theological Library 37], London/New York 1912. Protestantism and Progress. The Significance of Protestantism for the Rise of the Modern World [Fortress Texts in Modern Theology], Philadelphia 1986. It.: Il protestantesimo nella formazione del mondo moderno [Storichi antichi e moderni], Florenz 1929, 1951², jap. 1929); Die Trennung v. Staat u. Kirche, der staatliche Religionsunterricht u. die theol. Fakk. Akademische Rede z. Feier des Geburtstagsfestes des höchstsel. Ghzg. Karl Friedrich am 22. November 1906, Heidelberg 1906 (Tübingen 1907); Gottfried Wilhelm v. Leibniz, in: Dt. Gedenkhalle. Bilder aus der vaterländischen Gesch. II (Berlin/Leipzig 1907), 230-235; Autonomie u. Rationalismus in der modernen Welt: Internat. Wschr. f. Wiss, Kunst u. Technik 1 (1907), 199-210; Erlösung: Die Rel in Gesch. u. Ggw. Mbl. der Religionsgeschichtlichen Volksbücher 3 (1907), 37-39. 53-55; Die Gnade: ChW 21 (1907), 473-476; Missionsmotiv, Missionsaufgabe u. neuzeitliches Humanitätsverständnis: ZMR 22 (1907), 129-139. 161-166; Offenbarung: Die Rel in Gesch. u. Ggw. Mbl. der Religionsgeschichtlichen Volksbücher 3 (1907), 1-3; Prädestination: ChW 21 (1907), 712-716. 736-741; Theodicee: ChW 21 (1907), 345-350; Das Wesen des modernen Geistes: PrJ 128 (1907), 1-40 (veränd. Abdr. in: Gesammelte Schrr. IV, 297-338); Die letzten Dinge: ChW 22 (1908), 74-78. 97-101; Glaube u. Gesch.: RG 2 (1908), 29-39; Kath. u. Reformismus: Internat. Wschr. f. Wiss, Kunst u. Technik 2 (1908), 15-26; Luther u. die moderne Welt, in: Paul Herre (Hrsg.), Das Christentum. Fünf Einzeldarstt. v. C[arl] H[einrich] Cornill, E[rnst] v. Dobschütz, W[ilhelm] Herrmann, W[illy] Staerk, E. T. (Wiss. u. Bildung 50) (Leipzig 1908), 69-101. 160-164 (vgl. Luther, der Prot. u. die moderne Welt, in: Gesammelte Schrr. IV, 202-254); Die Soziallehren der christlichen Kirchen: Arch. f. Sozialwiss. u. -politik 26 (1908), 1-55. 292-342. 649-692. II. Der Ma. Kath.: 27 (1908), 1-72. 317-348; 28 (1909), 1-71. 387-416. 621-653. III. Der Prot. 29 (1909), 1-49. 381-416; 30 (1910), 666-720 (Wiederabdr. als: Die Soziallehren der christlichen Kirchen u. Gruppen, Tübingen 1912 = 1919² = 1923³ [Gesammelte Schrr. I], Neudr. Aalen 1961 = Tübingen 1994 [Uni-Taschenbücher f. Wiss. 1811/1812]); Rückblick auf ein halbes Jh. der theol. Wiss.: ZWTh NF 16 [51] (1908/1909), 97-135 (überarb. Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. II, 193-226; Wiederabdr. in: Theol. als Wiss., hrsg. v. Georg Sauter [Theol. Bücherei. Neudr. u. Berr. aus dem 20. Jh., 43] [München 1971], 73-104); Calvin and Calvinism: Hibbert Journal 8 (1909), 102-121; Calvinismus u. Luth.: ChW 23 (1909), 669-670. 678-682 (Gesammelte Schrr. IV, 254-261); Zur Frage des rel. apriori. Eine Erwiderung auf die Bem. v. Paul Spieß: RG 3 (1909), 263-273 (Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. II, 754-768); Modernismus: Die neue Rdsch. 20 (1909), 456-481; Die Bedeutung des Begriffs der Kontingenz: ZThK 20 (1910), 421-430; Rel. Inividualismus u. Kirche (Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. II, 109-133); Die Kulturbedeutung des Kalvinismus: Internat. Wschr. f. Wiss, Kunst u. Technik 4 (1910), 449-468. 501-509 (Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. IV, 783-801; Max Weber, Die prot. Ethik. II. Kritiken u. Antikritiken. Hrsg. v. Johannes Winckelmann, München/Hamburg 1968, Hamburg 1972² [Gütersloh 1982], 188-215); Über die Möglichkeit eines freien Christentums, in: Martin Fischer/Friedrich Michael Schiele (Hrsg.) Fünfter Weltkongreß f. Freies Christentum u. rel. Fortschritt. Berlin 5. bis 10. August 1910. Protokoll der Verhh. (Berlin 19101-2, 1911³), I 333-349; Schleiermacher u. die Kirche, in: Schleiermacher, der Philosoph des Glaubens. Sechs Aufss. v. E. T., A[rthur] Titius, P[aul] Natorp, P[aul] Hensel, S[amuel] Eck, M[artin] Rade u. ein Vorwort v. Fr[iedrich] Naumann (Moderne Philosophen 6) (Berlin 1910), 9-35; Aus der rel. Bewegung der Ggw.: Die neue Rdsch. 21 (1910), 1169-1185; Die Zukunftsmöglichkeit des Christentums im Verhältnis z. modernen Philos.: Logos. Internat. Zschr. f. Philos. der Kultur 1 (1910/1911), 165-185 (vgl. Gesammelte Schrr. II, 837-862); Die Bedeutung der Geschichtlichkeit Jesu f. den Glauben. Vortr. gehalten vor der Schweizer christlichen Studentenkonferenz in Aarau, Tübingen 1911 (auch separat Bern 1911; Wiederabdr. in: Die Absolutheit des Christentums u. die Religionsgesch. [Siebenstern Taschenbuch 138], München/Hamburg 1969, 132-162); Die Bedeutung des Prot. f. die moderne Welt, München/Berlin 1911; Rel. Individualismus u. Kirche. Vortr. im Badischen Wiss. Predigerver.: PrM 15 (1911), 250-270 (auch separat Karlsruhe 1911; Gesammelte Schrr. II, 109-133); Die Kirche im Leben der Ggw., in: Max Frischeisen-Köhler (Hrsg.), Weltanschauung, Philos. u. Rel. (Berlin 1911), 441-454 (Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. II, 91-108); Das stoisch-christliche Naturrecht u. das moderne profane Naturrecht, in: Verhh. des Ersten Dt. Soziologentages v. 19.-22. Oktober 1910 in Frankfurt/M. (Tübingen 1911), 166-192 (= erw. Fassung in: HZ 3. F. 10 [106] [1911], 237-267; Gesammelte Schrr. IV, 166-191); Empirism and Platonism in the Philosophy of Rel. To the Memory of William James: HThR 5 (1912), 401-422 (dt. Empirismus u. Platonismus in der Religionsphilos. Zur Erinnerung an William James, in: Gesammelte Schrr. II, 364-385); Gewissensfreiheit: ChW 25 (1911), 677-682 (veränd. Wiederabdr. u.d.T.: Gewissensfreiheit [Bei Anlaß des Falles Jatho aus `Christliche Welt', 1911], in: Gesammelte Schrr. II, 134-145); Die Sozialphilos. des Christentums: Jb. des Freien Dt. Hochstifts (Frankfurt/M. 1911), 31-67 (Wiederabdr. u.d.T.: Epochen u. Typen der Sozialphilos. des Christentums, in: Gesammelte Schrr. IV, 122-156); Die Soziallehren der christlichen Kirchen u. Gruppen. Gesammelte Schrr. Bd. 1 [= Gesammelte Schrr. I], Tübingen 1912, 1922² (= Nachdr. Aalen 1977, Tübingen 1994 [Uni-Taschenbücher f. Wiss. 1811/1812], vgl. dazu Annette Döring/Christine Gedicke, Namensreg. z. T.s »Die Soziallehren der christlichen Kirchen u. Gruppen« (Gesammelte Schrr. I): Mitt. der Ernst-Troeltsch-Ges. 4 [1989], 140-168. Engl.: The Social Teaching of the Christian Churches, translated by Olive Wyon, London 1931, New York 1960, Chicago 1976, London/Chicago 1981, Louisville KY o.J. [Library of Theological Ethics]; frz.: Christianisme et soc., conclusions des Soziallehren. Traduit par Marie-Louise Letendre: Archives de sociologie des religions 11 [1961], 15-34); The Dogmatics of the »Religionsgeschichtliche Schule«: American Journal of Theology 17 (1913), 1-21 (dt. Die Dogmatik der »Religionsgeschichtlichen Schule«, in: Gesammelte Schrr. II, 500-524); Logos u. Mythos in Theol. u. Religionsphilos.: Logos. Internat. Zschr. f. Philos. der Kultur 4 (1913), 8-35 (Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. II, 805-836); Rel., in: David Sarason (Hrsg.), Das J. 1913. Ein Gesamtbild der Kulturentwicklung (Leipzig/Berlin 1913), 533-549; Rel. u. Wirtschaft (Vortrr. der Gehe-Stiftung z. Dresden 5,1), Leipzig 1913 (vgl. Rel., Wirtschaft u. Ges., in: Gesammelte Schrr. IV, 21-33; Fritz Strich [Hrsg.], Dt. Akademiereden [München 1925], 319-341); Die Restaurationsepoche am Anfang des 19. Jh., in: Vortrr. = über wiss. u. kulturelle Probleme der Ggw. aus dem Forbildungskursus der Baltischen Literarischen Ges. im J. 1913 (Riga 1913), 14-71 (= Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. IV, 587-614); Renaissance u. Ref.: HZ 3. F. 14 [110] (1913), 519-556 (= Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. IV, 261-296); Nach Erkl. der Mobilmachung. Rede gehalten bei der v. Stadt u. Univ. einberufenen vaterländischen Versammlung am 2. August 1914, Heidelberg 19141-2; Dt. Glaube u. dt. Sitte in unserem großen Kriege (Unterm Eisernen Kreuz 1914. Kriegsschrr. des Kaiser-Wilhelm-Dank, Ver. f. Soldatenfreunde, H. 9), Berlin 19141-3; Unser Volksheer. Rede gehalten am 3. November 1914 in der vaterländischen versammlung im Nibelungensaale z. Mannheim, Heidelberg 1914; Der Krieg u. die Internationalität der geistigen Kultur: Internat. Wschr. f. Wiss, Kunst u. Technik 9 (1914), 51-58; Augustin, die christliche Antike u. das MA. Im Anschluß an die Schr.: »De Civitate Dei« (Hist. Bibl. 36), München/Berlin 1915 (= Nachdr. Aalen 1963) (it.: Agostino, il cristianesimo antico e il medioevo. Traduzione per Fulvio Tessitore, Neapel 1970; jap. 1952, 1965, 1976); Das Wesen des Deutschen. Rede gehalten am 6. Dezember 1914 in der vaterländischen Versammlung in der Karlsruher Stadthalle, Heidelberg 1915; Der Geist der dt. Kultur (1915), in: Otto Hintze/Friedrich Meinecke/Hermann Oncken/Hermann Schumacher (Hrsg.), Dtld. u. der Weltkrieg (Leipzig/Berlin 1916²), I 53-99 (vgl. auch: Dt. Geist u. Westeuropa [s.u.], 59-79); Der Kulturkrieg, Rede am 1. Juli 1915 gehalten (Dt. Reden in schwerer Zeit, hrsg. v. der Zentralstelle f. Volkswohlfahrt u. dem Ver. f. volkstümliche Kurse v. Berliner Hochschullehrern 27), Berlin 1915 (Wiederabdr. in: Dt. Reden in schwerer Zeit [s.o.], III 207-249); Das Wesen des Dt. Rede gehalten am 6. Dezember 1914 in der Karlsruher Stadthalle, Heidelberg 1915; Die Kirchen- u. Religionspolitik im Verhältnis z. Sozialdemokratie, in: Friedrich Thimme/Carl Legien (Hrsg.), Die Arbeiterschaft im neuen Dtld. (Leipzig 1915), 167-183; Zum Gedächtnis Otto Lempps u. Hermann Süskinds: ChW 29 (1915), 653-657; Imperialismus: Die neue Rdsch. 26 (1915), 1-14; Der Völkerkrieg u. das Christentum: ChW 29 (1915), 294-303; Zum Begriff u. z. Methode der Soziologie: Weltwirtschaftliches Arch. Zschr. f. Allgemeine u. Spezielle Weltwirtschaftslehre 8 (1916), 259-276 (Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. IV, 705-720); Die Ideen v. 1914. Rede, gehalten in der »Dt. Ges. 1914«: Die neue Rdsch. 27 (1916), 605-624 (auch separat Berlin 1916; Wiederabdr. in: Dt. Geist u. Westeuropa [s.u.], 31-58); Die dt. Idee v. der Freiheit: Die Neue Rdsch. 27 (1916), 50-75 (Wiederabdr. in: Dt. Zukunft [Smlg. v. Schrr. z. Zeitgesch. 19] [Berlin 1916], 7-60; Dt. Geist u. Westeuropa [s.u.], 80-107. Engl. [Teildr.] in: W. Ebenstein, Moern Political Thought [New York 1954], 315-316); Eine Kulturphilos. des bürgerlichen Liberalismus: PrJ 165 (1916), 353-377; Konservativ u. Liberal: ChW 30 (1916), 647-651.659-666.678-683; Über Maßstäbe z. Beurteilung hist. Dinge. Rede z. Kaisergeburtstagsfeier der Berliner Univ.: HZ 3. F. 20 [116] (1916), 1-47 (auch separat Berlin 1916; Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. III, 111-220); Politik des Mutes u. Politik der Nüchternheit: Das neue Dtld. Wschr. f. konservativen Fortschritt 4 (1916), 374-377; Privatmoral u. Staatsmoral: Die neue Rdsch. 27 (1916), 145-169 (= Dt. Zukunft [Smlg. v. Schrr. z. Zeitgesch. 19] [Berlin 1916], 61-112); Das neue Progr. der »Christlichen Arbeiterbewegung«: Dt. Politik. Wschr. f. dt. Welt- u. Kulturpolitik 1 (1916), 1931-1943; Das Ethos der hebr. Propheten: Logos. Internat. Zschr. f. Philos. der Kultur 6 (1916/1917), 1-28 (vgl. Glaube u. Ethos der hebr. Propheten, Gesammelte Schrr. IV, 34-65); Die alte Kirche. Eine kulturphilos. Stud.: Logos. Internat. Zschr. f. Philos. der Kultur 6 (1916/1917), 265-314 (Wieerabdr. u.d.T.: Die alte Kirche, in: Gesammelte Schrr. IV, 65-121; Teildr. auch in: Karl Suso Frank [Hrsg.], Askese u. Mönchtum in der Alten Kirche [Wege der Forsch. 409] [Darmstadt 1975], 69-90); Humanismus u. Nationalismus in unserem Bildungswesen. Vortr. gehalten in der Versammlung der Vereinigung der Freunde des humanistischen Gymnasiums in Berlin u. der Prov. Brandenburg am 18. November 1916, Berlin 1917 (gekürzter u. veränd. Wiederabdr. in: Dt. Geist u. Westeuropa [s.u.], 211-243); Der Ansturm der westlichen Demokratrie, in: Die dt. Freiheit. Fünf Vortrr. v. [Adolf v.] Harnack, [Friedrich] Meinecke, [Max] Sering, [E.] T. u. [Otto] Hintze, hrsg. v. Bund dt. Künstler u. Gelehrter (Gotha 1917, 1918²), 79-113; Über einige Eigentümlichkeiten der angelsächsischen Zivilisation: Die neue Rdsch. 28 (1917), 230-250 (Wiederabdr. in: Dt. Geist u. Westeuropa [s.u.], 108-132); Ernste Gedanken z. Ref.-Jub.: Dt. Wille (Kunstwart) 31 (1917), 86-91; Luther u. das soz. Problem: März. Eine Wschr. 11/4 (1917), 983-990; Die ethische Neuorientierung als christlich-soz. Programm: ChW 31 (1917), 146-152; Über Pädagogik als Unterrichtsfach [1917], in: Friedhelm Nicolin (Hrsg.), Pädagogik als Wiss. (Wege der Forsch. 32) (Darmstadt 1969), 205-213; Plenges Ideen v. 1914: Annalen f. soz. Politik u. Gesetzgebung 5 (1917), 308-343; anonym [«Von einem der bekanntesten Theologen Dtld.«:] Briefe über rel. Leben u. Denken im gegenwärtigen Dtld: SThZ 34 (1917), 259-264; 35 (1918), 24-31. 57-66; 36 (1919), 86-95. 140-148; Die Bedeutung der Gesch. f. die Weltanschauung (Geschichtliche Abende im Zentralinst. f. Erziehung u. Unterricht 10), Berlin 1918 (Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. III, 1-110); Der innere Zshg. der politischen Forderungen, in: Von dt. Volkskraft. Zweite Veröff. des Volksbundes f. Freiheit u. Vaterland (Gotha 1918), 6-21; Das Wesen des Weltkrieges, in: Max Schwarte (Hrsg.), Der Weltkrieg in seiner Einwirkung auf das dt. Volk (Leipzig 1918), 7-25; Über den Begriff einer hist. Dialektik (Windelband, Rickert u. Hegel): HZ 3. F. 23 [119] (1918), 373-426 (vgl. Gesammelte Schrr. III, 228-277); Das Ende des Militarismus: Dt. Wille. Der Kunstwart 32 (1918), 172-179 (Wiederabdr. in: Spektator-Briefe, 1-12); Zur Religionsphilos. Aus Anlaß des Buches v. Rudolf Otto über »Das Heilige« (Breslau 1917): KantSt 23 (1918), 65-78; Weltglaube, in: Friedrich Niebergall, Lebensinhalt. Ein Vermächtnis Dt. Glaubens (Berlin 1918), 391-405; Anklagen auf Defaitismus: Dt. Politik 3. Jg., H. 21 (24. 5. 1918), 661-669; Rez. Oswald Spengler, Der Untergang des Abendlandes (...): HZ 3.F. 24 [120] (1919), 281-291; Über den Begriff einer hist. Dialektik. Der Marxismus: HZ 3.F. 24 [120] (1919), 393-651 (Gesammelte Schrr. III, 314-371); Dt. Bildung (Riehls Dt. Schrr. 12), Darmstadt 1919 (Wiederabdr. in: Dt. Geist u. Westeuropa [s.u.], 169-210); Die Dynamik der Gesch. nach der Geschichtsphilos. des Positivismus (Philos. Vortrr., veröff. v. der Kant-Ges., 23), Berlin 1919 (Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. III, 371-464); Der Religionsunterricht u. die Trennung v. Staat u. Kirchen, in: Friedrich Thimme/Ernst Rolffs (Hrsg.), Rev. u. Kirche. Zur Neuordnung des Kirchenwesens im dt. Volksstaat (Berlin 1919), 301-325; Rel. Subjektivismus: Die Hilfe 25 (1919), 697-701; Der Aufbau der europäischen Kulturgesch.: Schmollers Jb. f. Gesetzgebung, Verwaltung u. Volkswirtsch. im Dt. Reich 44 (1920), 633-680 (vgl. Gesammelte Schrr. III, 694-772; frz. Übers. in: Rel. et Hist. Esquisses philosophiques et théologiques. Avec un préface de T. Mann. Textes, éd., introduits et annotés par Jean-Marc Tétaz [Lieux Théologiques. Coll. dirigée par Pierre Gisel, 18] [Genf 1990], 141-196; Demokratische Kulturpolitik: Das Demokratische Dtld. 2 (1920), 1-21; Der Geist im neuen Dtld., in: Verhh. der Freunde der ChW in Eisenach. Mit Vortrr. v. E. T., E. Fuchs, H. Glaue (Marburg 1920), 9-17; Der Berg der Läuterung. Rede z. Erinnerung an den 600j. Todestag Dantes gehalten im Auftrage des Ausschusses f. eine dt. Dantefeier am 3. Juli 1921 in der Staatsoper z. Berlin, Berlin 1921; Der hist. Entwicklungsbegriff in der modernen Geistes- u. Lebensphilos. I. Lotze, v. Hartmann, Eucken, Nietzsche, Dilthey: HZ 3.F. 26 [122] (1921), 337-447 (überarb.: Gesammelte Schrr. III, 464-530). II. Die Marburger Schule, die südwestdt. Schule, Simmel: HZ 3.F. 28 [124] (1921), 377-447 (überarb. Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. III, 530-595). III. Phänomenologische Schule, Scheler, Croce, Bergson: HZ 3.F. 29 [125] (1922), 377-438 (überarb.: Gesammelte Schrr. III, 595-649); Adolf v. Harnack u. Ferdinand Christian v. Baur, in: Festg. v. Fachgenossen u. Freunden Adolf v. Harnack z. siebzigsten Geb. dargebracht (Tübingen 1921), 282-291 (auch separat); Ein Apfel v. Baume Kierkegaards: ChW 35 (1921), 186-189 (Wiederabdr. in: Jürgen Moltmann [Hrsg.], Anfänge der dialektischen Theol. Teil II: Rudolf Bultmann, Friedrich Gogarten, Eduard Thurneysen [Theol. Bücherei. Neudr. u. Berr. aus dem 20. Jh. 17,2] [München 1977³], 134-140); Die Rev. in der Wiss. Eine Besprechung v. Erich v. Kahlers Schr. gg. Max Weber: »Der Beruf der Wiss.« u. der Gegenschr. v. Artur Salz: Für die Wiss. gg. die Gebildeten unter ihren Verächtern: Schmollers Jb. f. Gesetzgebung, Verw. u. Volkswirtschaft im Dt. Reiche 45 (1921), 1001-1030 (Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. IV, 653-672; Hans Albert/Ernst Topitsch [Hrsg.], Werturteilsstreit [Wege der Forsch. 175] [Darmstadt 1971, 1979²], 92-124); Die Krisis des Historismus: Die Neue Rdsch. 33 (1922), 572-590 (frz. Übers.: Rel. et Hist. Esquisses philosophiques et théologiques. Avec un préface de T. Mann. Textes, éd., introduits et annotés par Jean-Marc Tétaz [Lieux Théologiques. Coll. dirigée par Pierre Gisel, 18] [Genf 1990], 205-228); Die Sozialphilos. des Christentums, Zürich 1922 (= Gotha 1922); Die Geschichtswiss. u. der Streit um Rickert. Aus Anlaß v. Erich Becher, Geschichtswiss. u. Naturwiss. Unters. z. Theorie u. Einteilung v. Realwiss.: Schmollers Jb. f. Gesetzgebung, Verw. u. Volkswirtschaft im Dt. Reiche 46 (1922), 35-64; Die Logik des hist. Entwicklungsbegriffs: KantSt 27 (1922), 265-297 (erw. Gesammelte Schrr. III, 656-693); = Naturrecht u. Humanität in der Weltpolitik: Weltwirtschaftliches Arch. Zschr. f. Allgemeine u. Spezielle Weltwirtschaftslehre 18 (1922), 485-501 (= Dt. Geist u. Westeuropa [s.u.], 3-27); Die »dt. hist. Schule«, in: Walter Strich (Hrsg.), Die Dioskuren. Jb. f. Geisteswiss. 1 (München 1922), 178-208 (überarb. Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. III, 207-213); Public Opinion in Germany. Before, During and After the War: The Contemporary Rv. 133 (1923), 578-583; Die Zufälligkeit der Geschichtswahrheiten: Der Leuchter 4 (1923), 31-61; Christian Thought: Its Hist. and Application. Lectures written for delivery in Engl. during March 1923 by the late E. T. Translalted into English by various hands and edited with an introduction and index by Baron F[riedrich] v. Hügel, London 1923; Naturrecht u. Humanität in der Weltpolitik. Vortr. bei der zweiten Jahresfeier der Dt. Hochschule f. Politik, Berlin 1923 (frz. Übers.: Rel. et Hist. Esquisses philosophiques et théologiques. Avec un préface de T. Mann. Textes, édités, introduits et annotés par Jean-Marc Tétaz [Lieux Théologiques. Coll. dirigée par Pierre Gisel, 18] [Genf 1990], 273-298); Rez. Oswald Spengler, Der Untergang des Abendlandes. Bd. 2. Welthist. Perspektiven, München 1922: HZ 3.F. 32 [128] (1923), 313-321; Der Historismus u. seine Überwindung. Fünf Vortrr. Eingel. v. Friedrich v. Hügel-Kensington (Schrr. z. Problematik der Ggw.), Berlin 1924 (= Neudr. Aalen 1966, 1979², darin: Ethik u. Geschichtsphilos., 1-61; Die Stellung des Christentums unter den Weltrel., 67-83); Über Carl Neumanns Rembrandt: HZ 3.F. 34 [130] (1924), 440-445; The Ideas of natural Law and Humanity in World Politics, in: O. Gierke (Hrsg.), Natural Law and the Theory of Soc. 1500-1800 (Cambridge 1934), I 201-222; Writings on Theology and Rel. Translated and edited by Robert Morgan and Michael Pye, London 1977 (= Louisville KY 1990); Rel. et Hist. Esquisses philosophiques et théologiques. Avec un préface de Thomas Mann. Textes édités, introduits et annotés par Jean-Marc Tétaz. Traduction de Anne-Lise Fink et Jean-Marc Tétaz, Présentation de Pierre Gisel (Lieux Théologiques. Coll. dirigée par Pierre Gisel, 18), Genf 1990; Rel. in Hist. Essays, translated by James Luther Adams & Walter F. Bense (Fortress Texts in Modern Theology), Minneapolis 1991; Art.: ERE VI (1913): Free Thought, 120-123; Historiography, 716-723 (= Contemporary Religious Thinkers. From Idealist Metaphysicians to Exixtential Theologians. Selected and Introduced by John Macquarrie [Forum Books] [London 1968], 76-97); VII (1914): Idealism, 89-95; Kant, 653-657; RE³: Aufklärung: II (1897), 225-241 (Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. IV, 338-374; Franklin Kopitzsch [Hrsg.], Aufklärung, Absolutismus u. Bürgertum f. Dtld. Zwölf Aufss. [nymphenburger texte z. wiss. 24] [München 1976], 245-274; engl. in: The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge IV [1908], 141-148; frz. L'Aufklärung: RSR 72 [1984], 381-420); Deismus: IV (1898), 532-559 (Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. IV, 429-487; engl. The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge III [1909], 391-396); Idealismus, dt.: VIII (1900), 612-637 (Der dt. Idealismus, in: Gesammelte Schrr. IV, 532-587; engl. The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge V [1909], 437-443); Moralisten, engl.: XIII (1903), 436-461 (leicht veränd. Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. IV, 374-429; engl. The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge VII [1911], 2496-2502); Neunzehntes Jh.: XXIV (1913), 244-260 (leicht veränd. Wiederabdr. in: Gesammelte Schrr. IV, 614-659); Neunzehntes Jh.: XXIV, 244-260 (vgl. Gesammelte Schrr. IV, 614-659); RGG¹ II (1910): Dogma, 105-106; Dogmatik, 106-109; Erlösung: II. Dogmatisch, 481-488; Eschatologie: IV. Dogmatisch, 622-632; Gesetz. Uebersicht. I. Religionsphil., 1373-1381. II. Dogmatisch, 1381-1384. III. Ethisch, 1384-1387; Glaube: III. Dogmatisch, 1437-1447; Glaube. IV: Glaube u. Gesch., 1447-1456; Gnade, Gottes: III. Dogmatisch, 1469-1474; Gnadenmittel: 1475-1476; Heilsgesch.: 2066-2067 - III (1912): Kirche. III. Dogmatisch, 1147-1155.- IV (1913): Naturrecht, christliches, 697-704 (Wiederabdr. u.d.T.: Das christliche Naturrecht, in: Gesammelte Schrr. IV, 156-166); Prädestination: III. dogmatisch, 1706-1712; Prinzip, Rel., 1842-1846 (vgl. RGG² IV [1930], 1499-1453); Prot., II. im Verhältnis z. Kultur, 1912-1920; V: Theodizee: II. Systematisch, 1186-1192; Weiterentwicklung der christlichen Rel., V, 1881-1886.

Werkausgg./Auswahlausgg.: Zur rel. Lage, Religionsphilos. u. Ethik. Gesammelte Schrr. Zweiter Bd., Tübingen 1913, 1922², Nachdr. Aalen 1962, 1981² (= Gesammelte Schrr. II); Der Historismus u. seine Probleme. Erstes Buch: Das logische Problem der Geschichtsphilos. (Gesammelte Schrr. v. E. T. Dritter Bd.), Tübingen 1922, Nachdr. Aalen 1961, 1977 (= Gesammelte Schrr. III [mehr nicht erschienen], it.: Lo Storicismo e i suoi Problemi. I: Logica e filosofia a cura di Giuseppe Cantillo e Fulvio Tessitore [Micromegas. Collana diretta da Fulvio Tessitore], Neapel 1985); vgl. Friedrich Wilhelm Graf, Literaturverz. E. T., Der Historismus u. seine Probleme [Gesammelte Schrr. III], Tübingen 1922: Mitt. der Ernst-Troeltsch-Ges. 7 [1993], 193-260; Verz. der Rezensionen z. E. T., Der Historismus u. seine Probleme [= Gesammelte Schrr. III], Tübingen 1922 u. anderen geschichtsphilos. Schrr. zusammengestellt v. Friedrich Wilhelm Graf: Mitt. der Ernst-Troeltsch-Ges. 8 [1994], 306-315); Aufss. z. Geistesgesch. u. Religionssoziologie. Hrsg. v. Hans Baron (Gesammelte Schrr. Vierter Bd.), Tübingen 1925, Nachdr. Aalen 1966, 1981² (= Gesammelte Schrr. IV); Dt. Geist u. Westeuropa. Gesammelte kulturphilos. Aufss. u. Reden. Hrsg. v. Hans Baron, Tübingen 1925, Nachdr. Aalen 1966, jap. 1970; Spektator-Briefe. Aufss. über die dt. Rev. u. die Weltpolitik 1918-1922. Mit einem Geleitwort v. Friedrich Meinecke, zusammengest. u. hrsg. v. Hans Baron, Tübingen 1924, Nachdr. Aalen 1966; Die Fehlgeburt einer Republik. Spektator in Berlin 1918 bis 1922. Zusammengestellt u. mit einem Nachwort versehen v. Johann Hinrich Claussen (Die andere Bibl., hrsg. v. Hans Magnus Enzensberger, 109), Frankfurt/M 1994; Etica, religione, filosofia della storia. A cura di Giuseppe Cantillo con una presentazione di Fulvio Tessitore (Micromegas 3), Neapel 1974; L'Essenza del mondo moderno a cura di Giuseppe Cantillo (Istituto italiano per gli stdui filosofici. Ser. Testi 4), Neapel 1977; Wilhelm Dilthey/E. T., Leibniz e la sua epoca. A cura di Rosella Bonito Oliva. Neapel 1989; Ethik u. Geschichtsphilos. Mit einer Einf. v. Marion Marquardt (Bibl. Albatros, Philos. 34), Weinheim 1995; Writings on Theology and Rel. Translated and edited by Robert Morgan and Michael Pye, London 1977, Louisville KY 1990.

Korr.: Briefe an Friedrich v. Hügel 1901-1923. Eingel. u. hrsg. v. Karl-Ernst Apfelbacher u. Peter Neuner (Konfessionskundliche Schrr. des Johann-Adam-Möhler Inst. 11), Paderborn 1974; Erika Dinkler-v. Schubert, E. T. Briefe aus der Heidelberger Zeit an Wilhelm Bousset 1894-1914: Heidelberger Jb. 20 (1976), 19-52; Arie L. Molendijk, E. T.s holl. Reise. Eine Skizzen. Im Anh. drei Briefe T.s an Karl Roessingh: Mitt. der Ernst-Troeltsch-Ges. 6 (1991), 24-36. 36-39; E. T.s Briefe an Heinrich Rickert, hrsg. v. Friedrich Wilhelm Graf: Mitt. der Ernst-Troeltsch-Ges. 6 (1991), 108-128; Zur Ed. der Briefe u. Karten E. T.s an Heinrich Rickert in den Mitt. der Ernst-Troeltsch-Ges. VI, 1991: Mitt. der Ernst-Troeltsch-Ges. 7 (1993), 272-276; Unveröff. Briefe u. Karten E. T.s aus seiner Berliner Zeit hrsg. u. kommentiert v. Friedrich Wilhelm Graf: Mitt. der Ernst-Troeltsch-Ges. 8 (1994), 264-305; E. T.s Briefe u. Karten an Paul Wernle hrsg. v. Friedrich Wilhelm Graf: Zschr. f. neuere Theologiegesch./Journal for the Hist. of Modern Theology 2 (1995), 85-147; Nachl. Paul Wernle: Universitätsbibl. Basel, Nachl. Wernle IIIB.

Postume Editionen: Glaubenslehre. Nach Heidelberger Vorlesungen aus den J. 1911 u. 1912 hrsg. v. Gertrud v. Le Fort. Mit einem Vorwort v. Martha T., München/Leipzig 1925. Neudr. der Münchener Ausg. 1925, mit einer Einl. v. Jacob Klapwijk, Aalen 1981 (Teildr.: Die Glaubensdeutung Jesu. Ein Paragraph aus T.s Glaubenslehre: ChW 39 [1925], 771-776. engl. Ausg.: Christian Thought: Its Hist. and Application, ed. by Friedrich v. Hügel, London 1923. The Christian Faith: based on lectures delivered at the University of Heidelberg in 1912 and 1913. With a Foreword by Marta Troeltsch. Ed. by Gertrud v. le Fort, translated by Garrett E. Paul [Fortress Texts in Modern Theology], Minneapolis 1991; vgl. dazu W. Otto Jörg Adomat/Matthias Wolfes, Personen- u. Sachreg. E. T., Glaubenslehre. Nach Heidelberger Vorlesungen aus den J. 1911 u. 1912, München u. Leipzig 1925: Mitt. der Ernst-Troeltsch-Ges. 7 [1993], 175-192); Der Offenbarungsbegriff in der gegenwärtigen Weltanschauung. Thesen f. den Vortr. im wiss. Predigerver. Hannover am 27. September 1905 mit einem Nachwort hrsg. v. Horst Renz: Mitt. der Ernst-Troeltsch-Ges. 3 (1984), 8-12; »Luthers Glaube«, hrsg. v. Friedrich Wilhelm Graf: Mitt. der Ernst-Troeltsch-Ges. 6 (1991), 86-91; Praktische christliche Ethik. Diktate z. Vorlesung im Wintersemester 1911/1912. Aus dem Nachl. v. Gertrud v. Le Fort hrsg. v. Eleonore v. la Chevallerie u. Friedrich Wilhelm Graf: Mitt. der Ernst-Troeltsch-Ges. 5 (1991), 129-174; Vier unbek. politische Texte E. T.s aus den J. 1919 bis 1921, hrsg. v. Friedrich Wilhelm Graf u. Karl-Heinz Fix: Mitt. der E.-T. Ges. 6 (1991), 175-188; Der 400j. Geb. Melanchthons i. Eingel. u. hrsg. v. Friedrich Wilhelm Graf: Mitt. der Ernst-Troeltsch-Ges. 7 (1993), 28-36; Grundfragen der prakt[ischen] christl[ichen] Ethik. Heidelberg, Winter 1905/6. Eingel. u. hrsg. v. Friedrich Wilhelm Graf: Mitt. der Ernst-= Troeltsch-Ges. 7 (1993), 66-127; Karl-Heinz Fix, Die Separatausg. v. E. T.s Demokratie-Rede: Mitt. der Ernst-Troeltsch-Ges. 7 (1993), 128-167; Ein unbek. Text E. T.s über Richard Rothe eingel. u. hrsg. v. Friedrich Wilhelm Graf: Mitt. der Ernst-Troeltsch-Ges. 8 (1994), 107-113; E. T.s Examensarbeiten aus dem J. 1888 eingel. u. hrsg. von Friedrich Wilhelm Graf: Mitt. der Ernst-Troeltsch-Ges. 8 (1994), 114-197; E. T.s Diktate z. »Dogmatik I« v. 1908 in einer Überl. Karl Barths eingel. u. hrsg. v. Friedrich Wilhelm Graf: Mitt. der Ernst-Troeltsch-Ges. 8 (1994), 198-263; Protestantisme et modernité. Traduit de l'allemand et préface par Marc B. de Launay (Bibliothèque des sciences humaines), Paris 1991; E. T., Ethik u. Geschichtsphilos. Mit einer Einf. v. Marion Marquardt (Bibl. Albatros, Philos. 34), Weinheim 1995.

Bibliographie: Hans Baron, Bibliogr. der v. T. im Druck erschienenen Schrr., in: E. T., Gesammelte Schrr. IV (s.o.), 863-872; Emil Spieß, Die Religionstheorie v. E. T., Paderborn 1927, 583-583; E. T. Writings on Theology and Rel. Translated and edited by Robert Morgan and Michael Pye (London 1977), 253-255; E. T. Bibliogr., hrsg., eingel. u. kommentiert v. Friedrich-Wilhelm Graf u. Hartmut Ruddies (Tübingen 1982); Toshima Yakusata, Veröff. v. E. T. in jap. Sprache: Mitt. der Ernst-Troeltsch-Ges. 2 (1983), 91-94; Internat. T.-Lit. 1973-1990, zusammengestellt v. Friedrich Wilhelm Graf: Mitt. der Ernst-Troeltsch-Ges. 5 (1990), 93-115; Robert Morgan, Some Recent Works on T.: Religious Studies Rv. 17 (1991), 323-331; Lit. z. E. T. aus den J. 1991 bis 1994 zusammengestellt v. Friedrich Wilhelm Graf u. Christian Nees: Mitt. der Ernst-Troeltsch-Ges. 8 (1994), 316-329; Friedrich Wilhelm Graf/Christian Nees, Lit. z. E. T. seit 1993. Mit Nachtr. aus früheren J.: Mitt. der Ernst-Troeltsch-Ges. 9 (1995/1996), 227-237.

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Facetten eines theol. Umbruchs (Stud. u. Texte z. Religionsgeschichtlichen Schule 1) (Frankfurt/Berlin/Bern/New York/Paris/Wien 1996), 149-206; - Ders., »Die Rel. in Gesch. u. Ggw.« als Beispiel f. Hoch-Zeit u. Niedergang der »Religionsgeschichtlichen Schule« im Wandel der dt. prot. Theol. des ersten Viertels des 20. Jh. (II. Teil: RGG²), in: Gerd Lüdemann (Hrsg.), Die »Religionsgeschichtliche Schule«. Facetten eines theol. Umbruchs (Stud. u. Texte z. Religionsgeschichtlichen Schule 1) (Frankfurt/Berlin/Bern/New York/Paris/Wien 1996), 243-298; - Hans-Joachim Dahms, Politischer u. rel. Liberalismus. Bem. z. ihrem Verhältnis im Wilhelminischen Kaiserreich am Beispiel der »Religionsgeschichtlichen Schule«, in: Gerd Lüdemann (Hrsg.), Die »Religionsgeschichtliche Schule«. Facetten eines theol. Umbruchs (Stud. u. Texte z. Religionsgeschichtlichen Schule 1) (Frankfurt/Berlin/Bern/New York/Paris/Wien 1996), 225-242; - Friedrich Wilhelm Graf/Hans Martin Müller (Hrsg.), Der dt. 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Klaus-Gunther Wesseling

Werkeergänzung:

1918

Zweierlei Realpolitik [Replik auf Paul Herre], in: Der Tag (Illustrierter Teil) Nr. 184, 8.8.1918, 1f., ebd. Nr. 185, 9.8.1918, 1f.;

2009

Krit. Gesamtausgabe. Im Auftr. d. Kommission f. Theologiegeschichtsforschung d. Bayer. Akademie d. Wiss. hrsg. von Friedrich Wilhelm Graf ... Bd. 1: Schriften zur Theologie u. Religionsphilosophie (1888 - 1902). Hrsg. von Christian Albrecht ... Berlin 2009

Bibliographieergänzung:

Ernst Troeltsch, Bibliographie. Zürich 2008.

1980

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1984

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1986

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1987

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1988

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1991

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1992

Jean Séguy, Weber et T. ... encore, in: ASSR 37.1992, 78, S. 191-198;-

1993

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1995

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1996

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Letzte Änderung: 16.03.2010