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VOLTAIRE (eigentlich: François-Marie Arouet), katholischer französischer Aufklärer, Enzyklopädist, Historiker und Dichter, »Gentilhomme ordinaire de la chambre du Roi« (1746), * 21.11. 1694 in Paris (nach V.s Angaben: 20.2. 1694 in Châtenay), † 30.5. 1778 in Paris. - V., fünftes (bzw. drittes überlebendes) und zunächst schwächliches Kind des bürgerlichen königlichen Notars François Arouet († 1.1. 1722) und der adligen Marie-Marguerite Daumart de Mauléon (* um 1661, † 13.7. 1701, Eheschließung am 7.6. 1683), wird am 22.11. in der Kirche Saint-André-des-Arts getauft und wächst behütet im bourgeoisen Paris auf. V.s gelegentliche Einlassung, die Abbés Pierre-Antoine de Châteauneuf bzw. de Rochebrune seien seine leiblichen Väter, haben werkbiographischen, aber kaum historischen Anhalt; richtig ist vielmehr, daß Châteauneuf V.s Patenonkel ist. Châteauneuf ist es auch, der V. später in die libertinistisch-aristokratische Gesellschaft des Temple einführt. - Nach siebenjähriger Ausbildung am renommierten jesuitischen Lycée Louis-le-Grand, in das V. 1704 eintrat, beschließt der knapp 17jährige, Schriftsteller zu werden; seit 1706 erste Lyrik V.s dokumentiert, seine erste Tragödiendichtung »Amulius et Numitor« ist hingegen verschollen. Gefördert wurde V. von Ninon de Lenclos, die V. die Einrichtung einer kleinen Bibliothek ermöglichte. 1713 tritt V. als Page in den Dienst des französischen Gesandten in Den Haag, des Bruders des Abbé de Châteauneuf; es kommt zu ersten Konflikten mit dem Vater, der wenig erfreut ist über den Lebenswandel seines Sohnes, und V. verliebt sich in Olympe (»Pimpette«) Dumoyer, die Tochter einer hugenottischen Emigrantin. Aufgrund dieser Affäre wird V. unter Androhung von Enterbung und Verhaftung vom Vater nach Paris zurückbestellt und in einer Anwaltskanzlei beschäftigt. - 1716 wird V. aus Paris, angeblich wegen einer regentenfeindlichen Satire (Philippe von Orléans [† 1723] leitet anstelle des noch minderjährigen Ludwig XV. [s.d.] die Staatsgeschäfte), verwiesen, und V. wählt sich das Schloß des Herzogs Maximilien de Sully zum Exil. Im Mai 1717 wird V. verhaftet, nachdem wiederholt öffentlich den Regenten geschmäht und auf ihn ein Spottgedicht (»Regnante puero«) verfaßt hatte. Am 18.11. 1718 wird V.s erste Tragödie (»Œdipe«) in der Comédie Française uraufgeführt; die Widmung hatte Philipp von Orléans zwar nicht angenommen, doch setzte er V. ein Jahressalair von 1.200 Livres aus. Konzipiert hatte V. den »Œdipe« in strenger, an der Form des sophokleschen Dramas orientierter Gestaltung während seiner elfmonatigen Inhaftierung in der Bastille (16.5. 1717 - 11.4. 1718), und erst auf Drängen des Ensembles fügte V. die inzestuöse Affäre zwischen den Figuren des Philoctète und der Jocaste ein, die womöglich einen tagesaktuellen Bezug zur progredierenden Erblindung des Dauphins Philipp von Orléans aufweist und rein formal signalisiert, wie sich im Zeitalter der Empfindsamkeit zu Beginn des 18. Jahrhunderts das dramaturgische Gewicht von traditioneller Formenbindung zum Publikumsgeschmack hin verlagert. Die Drucklegung des »Œdipe« erfolgt unter erstmaliger Verwendung des Pseudonyms »Monsieur de V.«, also dem Anagramm von »Arouet l[e] j[eune]«. - V. widmet sich nun völlig der Schriftstellerei und nimmt regen Anteil am lockeren Gesellschaftsleben der Hauptstadt; seinen Lebensunterhalt bestreitet er aus gelegentlichen Vermittlungsgeschäften, bei denen sich seine kurzzeitige Beschäftigung mit dem Rechtswesen auszahlte, sowie einer Jahreszuwendung von 2.000 Livres aus der Schatulle Ludwigs XV. Seinem nächsten Bühnenstück »Artémire« ist kein Erfolg beschieden. 1723 werden die zehn manieristischen Alexandrinergesänge der »Henriade« unter dem Titel »Poème de la Ligue«, an dem V. während seiner ersten Haftzeit zu arbeiten begonnen hatte, zur Umgehung der Zensurbestimmungen in Rouen in den Druck gegeben und nach Paris geschmuggelt; es wird zum Kennzeichen auch der späteren Publikationen V.s, daß Druckorte fingiert werden, um die Vertriebswege vor den Behörden zu verschleiern. Die »Henriade« feiert die Regierungszeit Heinrichs IV. (s.d.), seinen politisch klugen, durch die Nachtvision Ludwigs des Frommen (s.d.) animierten Konfessionsübertritt sowie die Hugenottenpolitik, die ihren Ausdruck im Edikt von Nantes (1598) findet; die »Henriade« kritisiert also indirekt die Religionspolitik Ludwigs XIV. (s.d.), der 1685 das Religionspatent aufgehoben hatte. Sein Verständnis epischer Dichtung explizierte V. durch die Londoner Abhandlung »Sur la poésie épique« (1726). - 1723 erkrankt V. an der grassierenden Pockenepidemie. Anläßlich der Heirat von Ludwig XV. mit Maria Leszcyíska, der Tochter des polnischen Königs Stanisêaw I. Leszcyíski, werden drei Bühnenstücke V.s aufgeführt, die V. weitere materielle Zuwendungen des Herrscherpaares eintragen. Am 4.2. 1726 läßt der Chevalier Guy Auguste de Rohan-Chabot V. nach einigen giftigen Wortwechseln und Zwischenfällen, die symptomatisch für das gespannte geselschaftliche Verhältnis zwischen Ge-burtsadel und Bürgertum sind, auspeitschen, und V. fordert ihn zum Duell, das allerdings nicht zustandekommt; einer erneuten Inhaftierung in der Bastille (17.4.) kann sich V. durch freiwillige Ausreise ins Ausland entziehen. Am 5.5. 1726 setzt V. von Calais aus über den Kanal und hält sich bis Ende 1728 oder Februar 1729 im englischen Exil auf, wo das religiös-tolerante Klima tiefen Eindruck auf ihn macht. V. lernt Englisch und bewegt sich bald in den besten Gesellschaftskreisen, setzt sich mit der Gedankenwelt seines Gönners Henry Saint-John Lord Bolingbroke auseinander (ihm ist der »Discours sur la tragédie« [1731] gewidmet), lernt aber nicht mehr Isaac Newton (s.d.) kennen, über den er 1738 publiziert (»Éléments de la philosophie de Newton«). Sein finanzielles Auskommen ist gesichert, als die Londoner Ausgabe der »Henriade« an die 150.000 Livres an Tantiemen abwirft. Nach Frankreich zurückgekehrt wohnt V. in Saint-Germain-en-Laye, mietet bald eine bescheidene Zweitwohnung in Paris und betätigt sich erfolgreich als Handelsmakler, so daß sein Wohlstand nicht zuletzt nach der erfolgreichen Sicherung des anteiligen väterlichen Erbes gegenüber dem zerstrittenen Bruder Armand († 18.2. 1745) und einer raffinierten Lotterietransaktion beträchtlich anwächst. 1731 erscheint unter Schwierigkeiten mit der Zensur »L'Histoire de Charles XII«, und Mißtrauen erregt auch das Poem, das V. auf den Tod seiner befreundeten Interpretin Adrienne Lecouvreur († 1730) dichtete. »Brutus« (Premiere 11.12. 1730, nachdem V. das Stück schon 1729 zurückgezogen hatte) ist ein Publikumsmißerfolg, doch mit »Zaïre«, am 13.8. 1732 an der Comédie Française glanzvoll uraufgeführt und in der dramaturgischen Personenführung (z.B. theatralische Effekte; Wiedererkennungsszenen) deutliche Spuren der Auseinandersetzung mit der Tragödiendichtung William Shakespeares (23.4. 1564 [?] - 23.4. 1616) aufweisend, kann V. an seinen Erfolg mit »Œdipe« anknüpfen und seinen Ruf als bedeutendster französischer Gegenwartsdramatiker begründen. In nur 25 Tagen entwirft V. die im Jerusalem zur Kreuzfahrerzeit angesiedelte Handlung, daß die christliche Gefangene Zaïre sich in den osmanischen Herrscher Orosmane verliebt, bald aber und mit zehn Gefährten von Nerestan freigekauft wird. Der eifersüchtige Orosmane tötet die Geliebte, die Bruder Nerestans und Tochter des greisen Lusignan, erkennt sein Verschulden und begeht Freitod, nachdem er die Christen zuvor begnadigt hat. Eine deutliche Abkehr von französischer Theatertradition markiert V.s 1731 entstandene dreiaktige Alexandrinertragödie »La mort de César«, die eng an die Shakespearesche Dramatisierung angelehnt 1733 im Hôtel de Sassenage auf die Bühne kam und auf Frauenrollen verzichtet. Das Werk hat eine komplizierte Rezeptionsgschichte, da es wegen seines usurpatorischen Charakters der Zensur durch den Kardinal und Premierminister André Hercule de Fleury ausgesetzt war. Fleury ist es auch, der nach nur drei Pariser Vorstellungen die am 10. 4. 1741 in Lille uraufgeführte fünfaktige Verstragödie »Mahomet« unterband, gleichwohl V. das Werk Benedikt XIV. (s.d.) zugeeignet hatte. Auf das Jahr 1733 und die Bekanntschaft V.s mit dem italienischen Dramatiker Francesco Scipione Maffei (1.6. 1675 - 11.2. 1755) geht die in der Comédie Française am 20.2. 1743 uraufgeführte fünfaktige Verstragödie »Mérope« zurück, die sich großer Beliebtheit beim zeitgenössischen Publikum erfreute. Ebenfalls 1733 publiziert V. die »Lettres philosophiques sur les Anglais« und »Le Temple du Goût«, die ihm Konflikte mit den Behörden eintragen und manche Animositäten, da V. »Le Temple du Goût« bösartige satirische Spitzen gegen zeitgenössische, heute allerdings vergessene Literaten enthält. V.s Affinität zu den Naturwissenschaften endet mit dem Tod seiner Gönnerin Gabrielle-Emilie le Tonnelier de Breteuil, Marquise de Châtelet (1706 - 10.9. 1749), die ihn von 1734 bis 1749, von Unterbrechungen abgesehen, auf ihrem Schloß Cirey in der Champagne aufnimmt; V. kann so einer erneut drohenden Inhaftierung in Paris entgehen, die das Parlament als oberste Gerichtsinstanz zugleich mit der Anordnung der Bücherverbrennung in Reaktion auf die »Lettres philosophiques« verfügt hatte. Emilie de Châtelet, mehr »femme savante« als »femme galante«, war zwar mit dem Marquis Florent Claude de Châtelet-Lomont verheiratet, wurde zu V.s Geliebten und Muse, bei der V. trotz aufrecht erhaltenen Haftbefehls von den Behörden unbehelligt wohnen konnte. In Cirey entsteht »Alzire« (s.u.), deren Bühnenerfolgt V. zu einer halbjährigen Rückkehr nach Paris bewegt, doch muß V. erneut abreisen, als der Klerus Anstand am zirkulierenden Poem »Le gentilhomme« nimmt. - V. übte großen Einfluß auf Friedrich II. von Preußen (s.d.), mit dem er seit 1736 korrespondierte, dem er erstmals am 11.9. 1740 auf Schloß Moyland bei Kleve begegnete und an dessen Hof V. sich nun von 1750 bis 1753 aufhielt, aus, wie V. überhaupt und im Gegensatz etwa zu (s.d.) Dénis Diderot, Charles Louis de Secondat [Baron de la Brède et de] Montesquieu oder Jean-Jacques Rousseau, bis zum Sturz Turgots (1776) überzeugter Anhänger der absolutistischen Monarchie war, der er in der Sicht seiner Realpolitik am ehesten die Umsetzung seiner Ideen zutraute. Nach Potsdam siedelte V., Paris am 28.6. 1750 verlassend, um, nachdem er sich nach dem Tod der Marquise de Châtelet ein knappes dreiviertel Jahr wieder in der französischen Hauptstadt aufgehalten hatte. Eine wichtige Rolle im Verkehr V.s mit dem preußischen Monarchen dürfte V.s Freund, der Marquis Antoine Honneste d'Adhémar, Grand-Maître am Bayreuther Hof von Friedrichs Schwester Wilhelmine, gespielt haben. Beinahe täglich tauschen V. und Friedrich ihre Gedanken aus, und V. ist der Mittelpunkt der Tafelrunde, zu der u.a. Jules Offray de la Mettrie, der Baron Heinrich August de la Motte-Fouqué, James und George Keith, der Marquis Jean Baptiste d'Argens, Pierre Louis Moureau de Maupertuis und Francesco Algarotti gehören. V. muß Sanssouci allerdings am 26.3. 1753 verlassen, nachdem sich sein Verhältnis zum preußischen König nach der Veröffentlichung einer gegen den Präsidenten der Preußischen Akademie der Wissenschaften, Maupertuis, auf dessen Posten V. offenbar spekulierte, gericheten Satirendichtung (»Les diatribes du docteur Akakia«) merklich abgekühlt hatte; zu Spannungen mit Friedrich II. war es aber schon 1751 im Zusammenhang mit dem spektakulären Prozeß gegen den Juwelenhändler Abraham Hirschel gekommen, den V., der nach wie vor einträgliche Exportgeschäfte, aber auch illegale Transaktionen mit Steuerkassenscheinen betrieb, wegen vermeintlicher Übervorteilung bei einem Edelsteingeschäft verklagt hatte. Friedrich II. läßt die »Diatribes du docteur Akakia« vom Henker verbrennen. V. kommt um seinen Abschied als Kammerherren ein und reist verärgert ab. Den Briefkontakt hält V. allerdings aufrecht, auch wenn der Ton auf beiden Seiten bisweilen ätzende Schärfe bekommt; charakteristisch für V.s Wesen ist, daß er in Ferney (s.u.) einen Adler (!) eingesperrt hält. Drei Monate später wird V. in Frankfurt a.M. verhaftet (Streitpunkt war die geforderte Herausgabe des Privatdrucks »Œuvres du Philosophe de Sanssouci«) und am 7.7. wieder freigelassen. Freundlichen Empfang hingegen erfährt V. am großherzoglichen badischen Hof durch Kurfürst Karl Theodor, an dem der von Krankheiten Geschwächte gastweise verweilt. 1753 läßt sich V. im Elsaß nieder und sucht Erholung und Linderung im Kurbad von Plombières. 1755 erwirbt V. das Landhaus Les Délices bei Genf, der calvinistischen Stadtrepublik, und Immobilien um Lausanne, da eine Rückkehr nach Paris ausgeschlossen ist und V. zudem in der Nähe seines Leibarztes Théodore Tronchin sein will; seine Nichte Marie-Louise Denis, Tochter seiner vierzigjährig verstorbenen Schwester Marguérite Cathérine († 1726) und Witwe des Kriegskommissars, wird seine ständige Hausgenossin. 1756 erscheint der »Essay sur les mours et l'esprit des nations« (s.u.), an dem V. seit 1741 geschrieben hatte. 1758 läßt sich V. auf dem Landsitz Ferney (V. hatte die weitläufigen Herrschaften Ferney und Tournay im französischen Grenzgebiet erworben) am Genfer See nieder, das er bis zu seinem Tod bewohnen wird, um dem Zugriff französischer Behörden zu entgehen. Ferney wird zu einem intellektuellen Zentrum, an dem Edward Gibbon, die Herzöge Honoré-Armand de Villars, Armand Jean de Richelieu und Louis de La Rochefoucault verkehren, aber auch Giacomo Girolamo Casanova de Seingalt (2.4. 1725 - 4.6. 1798); von Ferney aus korrespondiert V., der bei zunehmendem Alter immer weniger schläft, mit 1.200 Zeitgenossen, größtenteils von seinem Sekretär Jean Louis Wagnière aufgesetzt. In diesen Jahren nimmt V. die Mitarbeit an Diderots und Jean Le Rond d'Alemberts (17.11. 1717 - 29.10. 1783) »Encyclopédie« auf, die sich für V. jedoch nicht immer erfreulich gestaltet. Als Reaktion auf V.s zwischen Ende 1762 und April 1763 verfaßten »Traité sur la Tolérance« (s.u.) erfährt der calvinistische Toulouser Kaufmann Jean Calas (1698 - 10.3. 1762) posthume Rehabilitation (9.3. 1765), nachdem er zu Unrecht wegen Mordes an seinem Sohn grausam hingerichtet worden war: Calas hatte zur Sicherung des christlichen Begräbnisses für seinen am 13.10. 1761 durch Freitod aus dem Leben geschiedenen Sohn Marc-Antoine die wahren Umstände verschwiegen und gab so dem lancierten Gerücht Nahrung, er habe seinen Sohn zur Vereitelung von dessen vermeintlichen Konversionsabsichten erdrosselt. Die Affäre Calas nimmt im »Traité sur la Tolérance« allerdings wenig Raum ein; V.s Abhandlung traktiert kämpferisch im religionshistorischen Überblick den jeder Religion innewohnenden Toleranzgedanken, wobei V. gegnerische Standpunkte, die Intoleranz biblisch legitimiert sehen wollen, scharfsinnig demontiert. Das Toleranzproblem, das schon zentral in der »Henriade« begegnet, hatte V. mit »Mahomet« schon dramatisiert; V. übernimmt das zeitgenössische negative Bild des islamischen Religionsstifters, indem er ihn als fanatisierenden Machtmenschen mit charakterlichen Defiziten zeichnet in einer intriganten Handlung zeichnet. Die zeitgenössische Kritik bewertete das Drama allerdings als Religionslästerung und sah in der Hauptfigur eine verschlüsselte Gleichsetzung mit Jesus Christus. 1760 spitzt sich die Kontroverse zwischen V. und Jean-Jacques Rousseau zu, die zum Bruch beider führt, nachdem V. Rousseau für geisteskrank erklärt hatte, und V. beendet die autobiographischen »Memoires pour servir à la vie de M. de V.«. Rousseau hatte V. seinen »Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes« (1753/1755) zugesandt, den V. spöttisch abtat, da er ihm als Rückfall in Animalität und Barbarei erschien (gleichwohl wird V. sich für die Abschaffung der Bauernleibeigenschaft im Schweizer Jura und in der Franche Comté einsetzen). Als Rousseau gegen V. 1760 die »Lettre à M. de V. sur son poème de 'La Loi Naturelle' et sur le désastre de Lisbonne« richtete sitzt sich der Streit zu, und energisch ergreift Rousseau gegen V. Partei, als V. in Genf ein Theater etabliert. Frucht der schaffensreichen Ferneyer Jahre ist auch der kurze Roman »L'Ingénu«; die Tendenz hinter der tragisch endenden Liebesgeschichte zwischen dem an der Kanalküste gestrandeten, dann als Hercules von Kerkabon erkannten Huronen, dem Falsch und Verstellung wesensfremd sind, was ihn damit anfällig für Intrigen macht, und seiner Taufpatin, der Mlle. de Saint-Yves, die nach verweigerter Eheerlaubnis, Klosterhaft und Schändung stirbt, ähnelt der Demaskierung der feudal-aristokratischen Gesellschaft durch die »Lettres persanes« (1721) Montesquieus. - Erst am 10. 2. 1788 trifft V. nach 28jähriger Abwesenheit wieder in Paris ein und wird frenetisch gefeiert, doch die Strapazen des Empfangs übersteigen die Kräfte des schon seit 1773 stark Nieren- und Blasenkranken. Am 28.2. legt V. seine Lebensbeichte gegenüber dem Abbé Gaultier im Palais de Villette ab, verweigert aber die Kommunion. Am 30.3., dem Tag der Ehrung in der Académie, Française erlebt V. die triumphale Première seiner letzten Tragödiendichtung »Irène«. Ab dem 11.5. ist V. bettlägerig, und in der Nacht des 30. verstirbt er. V.s sterbliche Überreste, die noch in der Todesnacht obduziert wurden, werden in der Abtei Scellières (Champagne) beigesetzt und auf Beschluß der Nationalversammlung am 30.5. 1791 in das Pariser Panthéon überführt; die seine Urne befördernde Karrosse zierten die Anfangsverse seines dritten »Discours en vers sur l'homme« (1734-1738), »De l'envie«. Im Mai 1814 werden V.s und Rousseaus Gebeine von royalistischen Revolutionsgegner geraubt und an unbekanntem Ort verscharrt. - Im Frankreich zwischen 1815 und 1840 werden die Werke V.s in Ausgaben für den kleinen Mann (V. des chaumières) in Millionenauflage rezipiert. - In seinem nach mehr als 20jähriger Vorarbeit und zwei größeren (»Nouveau plan d'une histoire de l'esprit humain« [1745/1746] und »Histoire des croisades« [1750/1751]), im »Mercure de France« publizierten Auszügen 1756 erstmals und unter dem Pseudonym »Abbé Bazin« vorgelegten, später vielfach modifizierten und rasch rezipierten universal- und kulturhistorischen Entwurf (»Essay sur les mœurs et l'esprit des nations depuis Charlemagne jusqu'à nos jours« [Versuch über die allgemeine Geschichte, über die Sitten und den Geist der Nationen von Karl dem Großen bis in unsere Tage], s.u.) rückt V. vom gängigen providentiellen Schema herkömmlicher Historiographie, die axiomatisch der Vorsehung und Heilsgeschichte als allein verbindlichen Faktoren die Auswahl, Darstellung und Deutung historischen Materials zuweist, ab und räumt Naturgesetzen geschichtliche Gestaltungskraft ein; an die Stelle der Sukzession imperialer Mächte nach dem dem Prophetenbuch Daniel entlehnten Revelationsschema und der an biblischen Überlieferung orientierten Chronologie tritt bei V. die Universalgeschichte, die auch den fernöstlichen Reichen kulturgeschichtlichen Rang und Bedeutung zumißt. V. zeigt sich dabei an Chronistik, Annalistik und reiner Faktenbeschreibung (faits) - zumal sie oft unüberprüft kolportiert werden - desinteressiert und setzt dagegen auf die Rekonstruktion von Sitten- und Ideengeschichte (moeurs); mit seinen Einleitungsbemerkungen zum (s.u.) »Siècle de Louis XIV« (»Toutes les histoires sont presque égales pour qui ne veut mettre que des faits dans sa mémoire. Mais quiconque pense, et ce qui est encore plus rare, quiconque a du goût, ne compte que quatre siècles dans l'histoire du monde«) antizipiert mit der ästhetischen Kategorie kulturgeschichtliche Fragestellungen, wie sie der Ausgangspunkt der Historik Jacob Burckhardts (s.d.) sind. - V.s Religionskritik rezipiert somit nicht nur die Werke des englischen Deismus, sondern stützt sich zudem auf die biographischen Beiträge des »Dictionnaire Philosophique« von Pierre Bayle (s.d.), dessen Vernunfttheorie und religionsphilosophischen Ansätze V. Zug um Zug ausformuliert. Maßstäbe setzten für V. die Römer in ihrer Toleranzpolitik, die praktiziertes Naturgesetz ist; anders jedoch als David Hume (s.d.) sieht V. hierin keinen materialen Zusammenhang mit dem Polytheismus. Ist V. so zu den Wegbereitern historischen Denkens in Ablösung antiquarischer bzw. dogmatisch verpflichteter Geschichtsbilder zu zählen (historia als ancilla philosophiae behält allerdings immer noch Hilfsfunktion), so setzt mit V. auch die Revision historischer Details ein wie etwa das Jeanne d'Arc-Bild: 1776 erschien vollständig unter namentlicher Erwähnung des Autors das heroisch-komische Versepos »La Pucelle d'Orléans«, das V. um 1730 begonnen hatte, in verschiendenen Versionen seit 1735 klandestin zirkulierte und an dem V. ohne Publikationsabsichten noch in Preußen weiterarbeitete. Es steht in der parodistischen Tradition zahlreicher Werke, die auf Jean Chapelains (1595 1674) »La Pucelle ou la France délivrée« reagierten, und kritisiert mit unverhohlenem und oftmals derben Spott Volksfrömmigkeit, Wundergläubigkeit und amtskirchliche Jungfräulichkeitsverehrung. 1755 war »La Pucelle« als Raubdruck erschienen und sorgte für Skandale, da die Burleske sowohl französisches Nationalgefühl wie auch das Geschmacksempfinden beleidigte, und erst 1762 wurde in Genf die von V. autorisierte Fassung gedruckt. Mit seinem »Le siècle de Louis XIV« (ein späteres Parallelwerk ist die 1763 veröffentlichte »Histoire de l'Empire de Russie sous Pierre le Grand«) legt V. erstmals eine kulturhisorische Epochenmonographie vor. Begonnen etwa um das Jahr 1735, 1739 in der ersten Fassung vollendet und in Potsdam schlußredigiert, intendierte V. ursprünglich die Darstellung der wissenschaftlichen und künstlerischen Errungenschaften des 17. und 18. Jahrhunderts. Aus der vergleichenden Perspektive von Antike und Moderne skizziert V. als menschliche Leistung Ludwigs XIV. die Wissenschafts- und Kunstförderung eines goldenen Zeitalters aus der Position der absolutistisch gefestigten Staatsstärke, die zuletzt nur noch Karl der Große Hatte garantieren können. Einen der Niedergangsgründe der französischen Nation hatte V. zuvor schon im Zusammenhang mit der »Henriade« in den Glaubenskriegen erörtert. - Das Lissaboner Erdbeben von 1755 führt V. zur Verhöhnung von Gottfried Wilhelm Leibniz' (s.d.) Konzept der prästabilierten Harmonie, der bestmöglichen aller Welten und der Ästhetisierung der Theodizee; stattdessen stimmt V. im Tone Hiobs (s.d.) Klage über das Üble und Böse in der Welt an und bezichtigt Gott, willentlich Unheil über die Menschheit zu bringen. Ihren literarischen Niederschlag findet V.s Auseinandersetzung mit Leibniz im (s.u.) »Micromégas« (1752), »Poème sur le désastre de Lisbonne« (1756) und »Candide« (1759). »Candide«, ursprünglich anonym erschienen und ein ausgesprochen kontrovers aufgenommener philosophischer Roman in der Tradition des hellenistischen Trennungsromans, werkbiographisch in deutlicher Nähe zu »La Pucelle d'Orléans« (1755) und »L'Ingénu« stehend, illustriert die burlesken Abenteuer des Protagonisten, der gegen alle Lebensbedrohungen und Abenteuererlebnisse an der frühaufklärerisch-optimistischen Weltsicht eines Leibniz, Alexander Pope (21. 5. 1688 - 30. 5. 1744) oder Anthony Ashley Cooper (Earl of Shaftesbury [s.d.]) festhält, die ihm sein Lehrer Pangloss (eine Karikatur Leibniz') als »Meta-physico-theologo-cosmologo-nigologie« vermittelt hat, bis er, nach Auseinandersetzung mit der dualistischen Weltsicht des Manichäers Martin und dem pessimistischen Venezianer Signor Procurante in Konstantinopel, beeindruckt von einem alten Türken, das schlichte Arbeitsethos als Lebensinhalt und Weisheit entdeckt. »Candide« knüpft thematisch an der philosophischen Erzählung »Zadig ou la destinée« an, die 1747 unter dem ursprünglichen Titel »Memnon. Histoire orientale« erschien: der tugendhafte und begabte Zadig avanciert am babylonischen Hof zum Premierminister, muß nach der Aufdeckung seiner Liaison mit der Königin Astarte jedoch fliehen und gerät in die Sklaverei. Seine Überlegenheit gegenüber der ihn umgebenden lebensweltlichen Dummheit, Bösartigkeit und Lasterhaftigkeit läßt ihn jedoch bald zum Freund und Berater des Königs von Serendib aufsteigen und erhält nach einem Turniersieg Astarte zur Frau, doch treibt ihn die Aberkennung des Preises in die Verzweiflung, in der ihm der als Eremit verkleidete Engel Jesra begegnet und ihm Schicksalsergebenheit als Lebensweg, aber auch Fragen der Erwählung, des Glücks und des Verhältnisses vom Guten zum Bösen ausdeutet. Ebenfalls auf der Sinnsuche ist der Jesuitenzögling Micromégas der gleichnamigen philosophischen Erzählung des Jahres 1752, die vom Iren Jonathan Swift (30. 11. 1667 - 19. 10. 1745), den V. 1727 in England kennengelernt hatte, das Motiv der phantastischen Reise (»Gulliver's Travels«, 1726) und von Bernard Le Bovier de Fontenelle ([11.2. 1657 - 9.1. 1757], »Entretiens sur la pluralité des mondes«, 1686) die Thematik übernimmt; Micromégas, der sich mit einem Saturnbewohner angefreundet hat, durchstreift den Kosmos, um schließlich von der Ostsee aus, wo beide am 5. 7. 1735 auf die Erde zu deren Erforschung landeten, die zeitgenössischen philosophischen Systeme (Empirismus in der Gefolgschaft Lohn Lockes [s.d.], Thomismus, die Gedankenwelt von Leibniz und Malebranche) zu ironisieren. - V.s Abkehr von der Metaphysik wie auch von der jüdisch-christlichen Geschichtsdeutung lenkt ihn in Richtung auf einen historisierenden Materialismus; V. geriert sich als »historien philosophe« (Rihs [s.u.], 22). - V., von David Friedrich Strauß (s.d.,s.u.) als entscheidenden Bahnbrecher eines modernen Geistes bezeichnet, ist in der zeitgenössischen Rezeption nicht unumstritten. Johann Christoph Gatterer (s.d.), um die Ästhetisierung der pragmatischen Historiographie bemüht, kritisiert V.s und seiner Epigonen einseitige und destruktive Wahrheitsgewichtung, »um 'einen spöttischen Einfall zu erhaschen'« (Hammerstein [s.u.], 369). Gleichwohl ist V.s Historik wegweisend für die Ausbildung des Frühhistorismus. - V.s Religionskritik, wie sie vornehmlich im umfangreichen Briefwechsel und den Publikationen der letzten beiden Lebensjahrzehnte (»Traité sur la Tolérance«; »Examen important de Milord Bolingbroke ou le tombeau du fanatisme«, 1767; »Dieu et les hommes«, 1769) artikuliert wird (»écrasez l'infâme«, oder wie V. abkürzte: »Écr. l'inf...«; »Ecrlinf« wird das Motto, unter dem V. die Vorherrschaft des Klerus, die Bevormundung durch die Zensurbehörden und den Zeigeist der Intoleranz vehement bekämpft), bewertet die Forschung unterschiedlich, sieht sie einmal gegen das Christentum generell (Gay, s.u.), ein anderes Mal lediglich gegen religiöse Intoleranz bzw. manche Erscheinungsformen des zeitgenössischen Katholizismus (Noyes [s.u.] postulierte gar, daß V. vorbildlicher Katholik gewesen sei) gerichtet. An religiösen Lebensvollzügen jedenfalls hat V. nicht teilgenommen, dennoch ließ er sich Ferney vom Père Adam, einem mit seinem Orden zerstrittenen Jesuiten, täglich die Messe in der auf dem Grundstück errichteten Kapelle mit ihrem »Deo erexit V.« über dem Portal lesen. V. bevorzugt anstelle aller Offenbarungsreligion lieber einen allgemeinen und organisationslosen Deismus ohne staatspolitisch relevanter Rolle (vgl. etwa den Artikel »Théisme« im »Dictionnaire philosophique portatif« [mehrfach ab 1769 unter variierenden Titel erschienen], aber auch andere unter den 118 Lemmata, die Vernünftigkeit, und Toleranz als Grundgedanken in oftmals mokant-ironischer populärwissenschaftlicher Diktion in der Tradition Fontenelles und Popes durchziehen). Immerhin nimmt die Auseinandersetzung mit dem verfaßten Christentum, klerikalen Dünkel, katholischen Kircheninstitutionen und bigotter jesuitischer Moralität breiten Raum im Werk V.s ein. In seinem am 27.2. 1736 in Paris uraufgeführten und seiner Gönnerin Madame Du Châtelet gewidmeten Bühnendrama »Alzire ou les Américains« thematisiert V. Kolonialisierung und Zwangsmissionierung; »Alzire« enthält die Botschaft, daß Glaubenstoleranz, Menschlichkeit und Vergebungsbereitschaft Signatur wahrer Religion und Größe seien. V.s sechster »Discours en vers sur l'homme« kritisiert in Fabelform den christlichen Anthropozentrismus. In leichtem Tonfall nimmt sich V. in »L'Ingénu« der Kontroverse zwischen Jansenisten und Jesuiten an, um deren fanatische Grundsatzstandpunkte umso schärfer zu kritisieren. - In den Figuren seines »Tancrède »(1760) mit seinem mittelalterlich idealisierenden Szenario (hierin Gotthold Ephraim Lessings [s.d.] »Nathan der Weise« oder Friedrich Schillers »Braut von Messina« ähnlich) glaubte V., das echte Mittelalter auf die Bühne gebracht zu haben. An Lessing erinnert auch die Dramaturgie von »Zaïre« (Nerestan der christliche Fanatiker; Orosmane als besonnener Moslem), doch verzichtet V. auf die religionsphilosophische Ausdeutung der Protagonisten zugunsten der Entfaltung der tragischen Liebesgeschichte. - Seit 1737 bestreitet V. energisch die Authentizität des politischen Testaments Richelieus (s.d.). Es ist eine markante Technik V.s in seinen philosophischen Erzählungen (Contes philosophiques), durch knappe Gestaltung kleiner exemplarischer Szenen, rasche Bildfolgen und abwechselnde literarische Gattungen (Anekdote, Dialog, Diatribe, szenische Handlung) Blickwinkel zu verändern und Außenstandorte einzunehmen, die von der Fiktionalität schärfer die eigene Gegenwart demaskieren lassen. Orientalische Draperie ironisiert ein Geschehen, das im zeitgenössischen Paris gegenwärtige Moralität kritisiert, ein Anti-Versailles entwirft und demgegenüber in Gestalt morgenländischer Weisheit Aufklärungsgedanken propagiert. Theatergeschichtlich kommt V. das Verdienst zu, mit »L'Orphelin de la Chine«, einer am 20.8. 1755 an der Pariser Comédie Française uraufgeführten fünfaktigen Verstragödie, zu den ersten Bühnenautoren zu gehören, die eine chinesische Vorlage (Tchao-chi-cou-eulh, ou l'Orphelin de la maison de Tchao [1755 erneut vom Jesuitenpater Prémaré aufgelegt], ein Singspiel des 14. Jahrhunderts) adaptiert haben, die die zeitgenössische Vorliebe für Chinoiserien widerspiegelt. - V. wurde am 1.4. 1745 zum Hofhistoriographen bei einer Jahresappanage von 2.000 Livres ernannt und am 25.4. 1746 in die Académie Française aufgenommen, der kurz darauf die Mitgliedschaft in der Petersburger Akademie folgte.

Werke/Erst- u. Werkausgg.: Œdipe, Paris 1719 (dt. Oedipp, Braunschweig/Hamburg 1748. Oedipus, Wien 1749. Oedipus, Kg. v. Theben, Augsburg/Leipzig 1820); La Ligue ou Henri le Grand, Genf 1723 (La Henriade, London 1728; dt.: Der Heldengesang auf Heinrich den Vierdten, Kg. v. Fkr., Dresden 1751. Henriade, Mannheim 1761); Hist. de Charles XII, Roi de Suède, Rouen 1731 [unvollst.], Basel 1731, erw. Ausg. Genf 1775 (dt. Leben Carls XII., Kg. v. Schweden, Danzig 1733); Letters concerning the English Nation, London 1733 (frz.: Lettres philosophiques ou Lettres écrites de Londres sur les Anglais, Amsterdam 1734); Zaïre, Rouen/Paris 1733 (dt.: Zayre, Leipzig 1776); La mort de César, Paris 1736 (dt.: Der Tod des Caesars, Nürnberg 1737. Cäsars Tod, Rostock 1752. Der Tod Julius Cäsars, Bayreuth/Lübeck 1792); Mahomet, Brüssel 1742 (Le fanatisme ou Mahomet le Prophète, Amsterdam 1743; dt.: Die Schwärmerey oder Mohamet der Prophet, Braunschweig/Hamburg 1748. Mohamet der Lügenprophet, Wien 1749. Mohamet der Prophet, Leipzig 1768); La Mérope française avec quelques petites pièces de littérature, Paris 1744 (dt.: Merope, Glückstadt 1754); Memnon. Hist. orientale, Paris 1747. Zadig, Nancy 1748 (dt.: Memnon. Eine morgenländische Helden- u. Liebesgesch., Frankfurt/Leipzig 1748. Zadig, oder das Verhängnis. Eine morgenländische Gesch., Stuttgart 1792); Le siècle de Louis XIV, Berlin 1751/1752, verb. Ausg. Genf 1768 (dt.: Die Zeiten Ludwigs des XIV., Kg. v. Fkr., Berlin 1752); Micromégas, London 1752 (dt.: Micromegas, Dresden 1752); L'Orphelin de la Chine, Paris 1755, Genf 1755, Amsterdam 1755 (dt.: Der Waise in China, Breslau 1756); Essay sur l'hist. générale et sur les mœurs et l'esprit des nations, 1756 (Essay sur les mœurs et l'esprit des nations depuis Charlemagne jusqu'à nos jours, Lausanne 1769. dt.: Vers. einer allgemeinen Weltgesch., worinnen zugleich die Sitten u. das Eigene der Völkerschaften v. Carl dem Großen an bis auf unsere Zeiten beschrieben werden, 4 Tle., Dresden/Leipzig 1760-1762. Vers. einer Schilderung der Sitten u. des Geistes der Nationen wobei die Hauptthatsachen in der Gesch. v. Karl dem Großen an bis z. Ludwig XIII. aufgestellt werden [Sämtliche Schrr. IV-X], Berlin 1786/1787. Gesch. der Völker, vorzüglich in den Zeiten v. Karl dem Großen bis auf Ludwig XIV, 8 Bde., Best 1827); La pucelle d'Orléans, Paris 1762 (dt.: Das Mädchen v. Orleans. Ein Heldengedicht in 18 Gesängen, Leiden 1763. Das Mächen v. Orleans, Leipzig 1783); Traité sur la Tolérance à l'occasion de la mort de Jean Calas, Genf 1763 (dt.: Abh. über die Religionsduldung, Leipzig 1775. Ueber die Toleranz, Berlin 1790); Dictionnaire philosophique, Paris 1764. Préface par Etiemble. Texte établi par Raymond Naves, Notes par Julien Benda, Paris 1967; 20 articles du Dictionnaire philosophique portatif. 20. Artt. aus dem Philos. Taschenwb. Übers. u. Nachwort v. Ulrich Friedrich Müller (dtv 9213 zweisprachig/Ed. Langewiesche-Brandt), München (dtv) 1985; L'Ingénu, Hist. véritable tirée des manuscrits du Père Quesnel, Utrecht 1767 (Le Huron ou L'Ingénu, Genf 1767; dt.: Der Hurone. Eine wahre Gesch., Berlin/Leipzig 1784). Siècle de Louis XIV, suivi de la liste raisonnée des personages célèbres de son temps, par V. Nouvelle édition, annotée, d'après les lettres, mémoires, documents et actes officiels au dix-septième et au dix-huitième siècles, et les principaux historiens étrangers ou français, par Charles Louandre, Paris 1858.

Ausgg.: Œuvres complètes, ed. P. de Beaumarchais, 70/93 vols., Kehl 1783-1789; Œuvres, 72 vols., ed. M. Beuchot, Paris 1828-1840; Œuvres complètes, ed. E. de la Bédollière et G. Avenel, 9 vols., Paris 1867; Briefe Friedrichs des Großen an V. Dt. mit hist. u. biographischen Erll. v. Heinrich Merkens. Eingel. v. Franz Xaver Wegele (Friedrich II, Kg. v. Preußen, Ausgew. Werke III), Würzburg 1876; Œuvres complètes, 52 tom., ed. Louis Moland, Paris 1877-1885 (= Nachdr. Liechenstein 1967); Œuvres, ed. R. Groos, Jacques van den Heuvel, René Pomeau, 3 vols. (Bibliothèque de la Pléiade), Paris 1957-1961; Romans et Contes (Collection Garnier), Paris 1960; Philosophical Letters. Translated, with an Introduction, by Ernest Dilworth (The Library of Liberal Arts 124), Indianapolis 1961; Abbé, Beichtkind, Cartesianer. Philos. Wb. (Reclam Universalbibl. 107), Leipzig 1965²; The Complete Works of V. Les Œuvres complètes de V., ed. Theodore Bestermann, Genf/Banbury/Oxford 1968ff. (2: La Henriade, 1970. 7: La Pucelle d'Orléans, 1970. 8: 1731-1732, 1988. 10: Adélaïde Du Guesclin, 1985. 14: 1734-1735, 1989. 17: 1737, 1991. 33: Œuvres alphabétiques I, 1987. 48: Candide ou l'Optimisme, 1980. 50: 1760 I [Le Droit du Seigneur. L'Ecossaise. Anectodes de Fréron], 1986. 53-55: Commentaires sur Corneille, 1974-1975. 59: La Philos. de l'Hist., 1969. 62: 1766-1767 [Le Philosophe ignorant. André Destouches à Siam. L'Examen important de milord Bolingbroke. Les Questions de Zapata. Homélies prononcés à Londres], 1987. 63A: 1767 I [La Guerre civile de Genève. Anecdote sur Bélisaire, Seconde Anecdote sur Bélisaire, Réponse catégorique au sieur Cogé. Préface de M. Abauzit. Essai historique et critique sur les dissensions des Eglises de Pologne. Le Dîner du comte de Boulainvilliers], 1990, 64: La Défense de mon oncle, 1984. 81-82: Notebooks, 1968, 85-135: Correspondence and related documents, 1968-1977); Die Romane u. Erzählungen. Bd. I. Übertr. v. Frida Jchak u. Ludwig Rubiner, Potsdam 1920. Bd. II. Übertr. v. Else v. Hollander, Potsdam 1920; Sämtliche Romane u. Erzählungen. Vollst. Ausg. Aus dem Frz. übertr. v. Liselotte Ronte u. Walter Widmer u. mit einem Nachwort versehen v. Fritz Schalk, München 1969, 1989; Schrr., hrsg. v. Günther Mensching, 2 Bde. (Bibl. der europäischen Aufklärung), Frankfurt/M. 1978-1979; Corpus des notes marginales de V., Berlin/Oxford 1979ff; Contes en vers et en prose, édités par Sylvain Menant, 2 vols. (Classiques Garnier), Paris 1993; Krit. u. satirische Schrr., München 1970; Sarcasmes, édités par Pierre Sipriot, Paris 1989; Das Abenteuer des jungen Rustan v. Kandaher (Steuben-Bll. 20), Berlin 1947; Le Blanc et le noir = Weiß u. Schwarz. Dt. Übers. v. Joachim Klippel (Série Aegis Bilingue = Aegis Zweisprachenr. 20), Ulm 1947; Candide oder Die beste der Welten. Übers. v. Ilse Linden, Bearb. v. Jürgen Schüddekopf. Federzeichnungen v. Hermann Schardt, Hamburg 1946; Candide. Ill. v. R. Unger. Mit einem Vorwort u. Anm. v. Carlheinz Schellenberg, Wiesbaden 1946;Candide. L'homme aux quarante écus. Mit einem Lebensabriß des Autors u. einer Einf. v. P. Fremy (Collection Arcade 2), Reutlingen 1948; Candide, Calw 1948; Candide oder Die beste Welt. Dt v. Rudolf Schneider-Schelde. Mit Ill. v. Rudolf Kriesch (Smlg. Deesch, Die ill. Bücher), München (Deesch) 1949; Candidus. Zadig. Übers. v. Albert Baur. Nachwort v. E. Merian-Genast. Ill. v. Hanny Fries (Manesse Bibl. der Weltlit.), Zürich 1956; Candide oder Die beste aller Welten. Aus dem Frz. übertr. v. Ernst Sander (Reclams Universal-Bibl. 6549/6550), Stuttgart 1957, 1960, 1963 u.ö.; Candide. Aus dem Frz. neu übertr. v. Hanns Studniczka. Mit einem Essay »Zum Verständnis des Werkes« u. einer Bibliogr. v. Hugo Friedrich (Rowohlts Klassiker der Lit. u. der Wiss. 8), Hamburg 1957; Candide oder Die Beste aller Welten. Roman. Neu bearb. v. Hans Hartmann, Rudolfstadt 1957; Candide oder Der Optimismus. Übers. v. Wilhelm Christhelf Sigismund Mylius, sprachlich erneuert. Hrsg. v. Manfred Naumann. Ill. v. Werner Klemke, Berlin 1958, 1958², 1964³; Candide oder Die beste aller Welten. Übers. aus dem Frz. v. Anne-Elisabet Schönewolf. Illustrationen von Günter Schöllkopf (Perlenkette 49), Stuttgart 1960; Candide oder Der Optimismus. Mit 27 Zeichnungen v. Paul Klee, Düsseldorf 1962, 1964²; Dieter Hildebrandt, V., Candide. Mit dem vollst. Text in der Übers. v. Ilse Linden. Dokumentation (Ullstein Bücher 5012), Frankfurt/Berlin 1963; Candide. Zadig. Übertr. v. Ilse Lehmann. Radierungen v. Christoph Meckel, Frankfurt/Wien/Zürich 1964; Candide oder der Optimismus, frz. u. dt., übers. u. mit einem Anh. vers. v. Jürgen v. Stackelberg, München 1987; Candide ou l'Optimisme. Texte intégral. Édition présentée, annotée et commentée par Jean Goldzink (Classiques Larousse), Paris 1989; »Candide« and other stories translated with an introduction and notes by Roger Pearson, Oxford 1990; Gesch. Karls XII. Ins Dt. übers. v. Theodora v. der Mühll. Mit einem Nachwort v. Carl J[akob] Burckhardt, Frankfurt/M. 1963; Gesch. Karls XII., Kg. v. Schweden. Aus dem Frz. übers. v. Peter Paul Althaus. Bearb. v. Anton Ritthaler. Vorwort v. Peter Stadler (Prosa aus Fkr.), Karlsruhe 1963; Der Harmlose. Ins Dt. übertr. v. Walter Heichen. Vollst. Ausg. (Meisterprosa aus aller Welt), Hildesheim 1949; Gesch. vom Mikromegas. Die Übertr. aus dem Frz. besorgte Friedrich Karl Ludwig. Die Ill. im Text zeichnete Karl Langenbacher, Tübingen 1949; Joachim Schondorff (Hrsg.), Orest: Aischylos, Euripides, V., Krenek, Sartre, Anouilh. Mit einem Vorwort v. Walter H. Sokel (Theater des Jh., Langen-Müller Paperbacks), München/Wien 1963; Zadig oder das Schicksal. Eine morgenländische Gesch. Aus dem Frz. übertr. v. Johannes Hammann. Ill. v. Werner Homilius, Wuppertal 1947; Zadig oder das Geschick. Eine morgenländische Gesch., Saarbrücken 1948; Zadig oder das Geschick. Eine morgenländische Gesch.. Übertr. v. Ernst Hardt (Insel-Bücherei 171), 11.-20. Tsd., Leipzig 1950. 21.-30. Tsd. 1955; Zadig oder Das Verhängnis. Eine morgenländische Gesch.. Aus dem Frz. übertr., erl. u. mit einem Nachwort versehen v. Martin H. Richter (Reclams Universal-Bibl. 3012/3012a), Leipzig 1950; Candidus. Zadig. Übers. v. Albert Baur. Nachwort v. E. Merian-Genast. Ill. v. Hanny Fries (Manesse Bibl. der Weltlit.), Zürich 1956; Candide. Zadig. Übertr. v. Ilse Lehmann. Radierungen v. Christoph Meckel, Frankfurt/Wien/Zürich 1964; Zadig. Die Prinzessin v. Babylon. Dt. v. Ilse Lehmann. Mit einem Nachwort v. Herbert Dieckmann (Exempla classica 96), Frankfurt/Hamburg 1964; Romane u. Erzählungen. Dt. v. Ilse Lehmann (Smlg. Dieterich 58), Leipzig 1948, 1949², 1950³; Romane u. Erzählungen. NF. Dt. v. Ilse Lehmann (Smlg. Dieterich 59), Leipzig 1950; Sämtliche Romane u. Erzählungen. Dt. v. Ilse Lehmann. Einl. v. Victor Klemperer (Smlg. Dieterich 58/59), Bremen 1962; Wie die Welt es treibt. Philosophische Erzählungen. Übertr. u. hrsg. v. Joachim Kühn. Krefeld (Scherpe) 1948; Dissertations sur le théâtre. Ausw. besorgt v. Walter Mönch (Editiones Heidelbergenses 14), Heidelberg 1949; Gedanken regieren die Welt. Eine Auwahl hrsg. v. Wolfgang Kraus, Wien/Stuttgart 1956; Denkwürdigkeiten aus dem Leben des Herrn de V., aufgezeichnet v. ihm selbst. Aus dem Frz. übers. v. Hans Baltzer, Berlin 1958; Extrait de ses œuvres. Choisis et annotés par Richard Schade (Diesterwergs neusprachliche Bibl.), Frankfurt/Berlin/Bonn 1958; Aphorismen u. Gedankenblitze, zusammengest. v. Laurenz Wiedner, München 1979; Lettres philosophiques ou Lettres anglaises. Avec le texte complet des remarques sur les »Pensées« de Pascal. Introduction, notes, choix de variantes et rapprochements par Raymond Naves (Classiques Garnier), Paris 1988; Traité sur la tolérance u. andere Schrr. Schulausg. (Neue frz. Bibl. 2), Berlin/Leipzig 1947, 1949; Tractado de la tolerancia. Trad. Carlos Chies (Estudios y ensayos), Barcelona 1984; Traité sur la tolérance. Introduction, notes, bibliogr. chronologie par René Pomeau (GF-Flammarion 552), Paris 1989; Recht u. Politik. Schrr. 1. Mit einem Essay hrsg. v. Günther Mensching (Bibl. der europäischen Aufklärung), Frankfurt/M. 1978.

Qu./Archivalien/Korr.: Antoine Guénée, Lettres de quelques juifs portugais et allemands à M. de V., Paris 1769, 17764; Paul Sakmann, Eine ungedr. Voltairekorr. Hrsg. u. mit einem Anh.: V. u. das Haus Württemberg, Stuttgart 1899; Frédéric Rossel, Autour d'un prêt hypothécaire. V. créancier de Wurtemberg. Correspondance inédite, Paris 1900; Voltariana inedita, aus den kgl. Arch. z. Berlin hrsg. v. Wilhelm Mangold, Berlin 1901; V. créancier du Wurttemberg. Corespondance inédite, publiée avec un commentaire et des planches par F. Rossel, Paris 1909; V., Briefwechsel mit Friedrich dem Großen. Hrsg. v. Reinhold Koser u. Hans Droysen (Publl. aus dem Kgl. Preußischen Staatsarch. 81.82.86.90), Berlin 1908-1911. Nachtrr. z. dem Briefwechsel Friedrichs des Großen mit Maupertuis u. V. nebst verwandten Stücken, hrsg. v. Hans Droysen (Publl. aus den Kgl. Preussischen Staatsarch. 90). Neudr. der Ausg. 1917, Osnabrück 1965; V.s Briefe mit Friedrich dem Großen u. Katharina I. Ausgew. u. in dt. Übertr. hrsg. v. Walter Mönch, Berlin 1944; André Delattre, Répertoire chronologique des lettres de V. non recueillis dans les éditions de sa correspondance générale, Chapel Hill 1952; George R. Havens/Norman Lewis Torrey, V.'s catalogue of his library at Ferney, Genève 1959; Jochen Schlobach, Correspondances littéraires inédites, études et extraits, suivis de Voltairiana, Paris/Genève 1987; »C'est la faute à V.!«. Une sélection d'ouvrages sur microformes de la Bibliothèque Nationale (Microformes, Bibliothèque Nationale 2), Paris 1988; Jacqueline Hellegouarc'h, V. et la comédie française: deux lettres inédites: Rv. d'Hist. Littéraire de la France 88 (1988), 737ff.; Correspondance choisie. Choix, présentation et notes de Jacqueline Hellegouarc'h, Paris 1990; Monsieur - Madame. Der Briefwechsel zw. der Zarin u. dem Philosophen. Übers., hrsg. u. mit einer Einf. v. Hans Schumann (Manesse Bibl. der Weltgesch.), Zürich 1991; Richard de Bury, Lettre sur quelques ourvrages de M. de V. A critical ed. by Marc Serge Rivière, Townsville (Queensland) 1992; Aus dem Briefwechsel V. - Friedrich der Große. Hrsg., vorgestellt u. übers. v. Hans Pleschinski, Zürich 1992; Lettre de Cathérine II à V.: Commentaire 17 (1994), 677-683.

Bibliographie: Georges Bengesco, V. Bibliogr. de ses œuvres, 4 vols., Paris 1882-1891;- J. Malcolm, Table de la bibliogr. de V. de Bengesco, Genf 1953;- Theodore Bestermann, Quelques éditions anciennes inconnues à Bengesco, Genf 1954;- Ders., Some 18th Century V. Editions unknown to Bengesco: Studies on V. and the Eighteenth Century 8 (1959), 123-239;- Ders., V. Bibliography. The Impossible Dream: Studies on V. and the Eighteenth Century 120 (1974), 79-92;- Ders./Andrew Brown, Concordance to the correspondence of V. (Studies on V. and the Eighteenth Century 165), Oxford 1977; V. et l'Antimachiavel de Frédéric II. Éd. critique avex les remaniements de V. par Charles Fleischauer (Studies on V. 5), Genf 1958;- Friedrich II., Denkwürdigkeiten z. Gesch. des Hauses Brandenburg. Briefe an V. Hrsg. v. Klaus Förster. Übertr. v. Heinrich Merkens (Heyne Paperbacks), München 1963;- Jeroom Vercruysse, Additions à la bibliogr. de V., 1825-1965: Rv. d'Hist. Littéraire de la France 71 (1971), 678-683;- Jean-Daniel Candeaux, V. Biographie, bibliogr. et éditions critiques: Rv. d'Hist. Littéraire de la France 79 (1979), 296-319; Catalogue général des livres imprimés de la Bibliothèque Nationale: auteurs avant 1960. Vol. 214: V., 2 vols., Paris 1978.

Lit.: Pierre François Guyot Desfontaines, La Voltairomanie [London 1739], ed. M. H. Waddicor, Exeter 1983; - Louis Mannory/Louis Travenol, Voltairiana ou éloge amphigourique de François Marie Arouet, sieur de V., Paris 1748; - Laurent Angliviel de La Beaumelle, Lettre de M. de la Beaumelle à M[aupertuis] sur V., in: Le siècle politique de Louis XIV (Siéclopolis 1753); - Lettre de Jacques Emmanuel Roques sur la part qu'il a eue aux démêlés des messieurs V. et La Beaumelle, Hannover 1755; - Issak Iselin, Über die Gesch. der Menschheit, Zürich 1764; - Claude François Nonnotte, Les Erreurs de V., Amsterdam 1766; - Jean-Antoine Comparet, La Vérité. Ode à M. de V., suivie d'une Diss. historique et critique sur le gouvernement de Genève et ses révolutions, London/Genf 1765; - L. A. Devérité, Recueil intéressant sur l'affaire de la mutilation du crucifix d'Abbeville, arrivée le 9 août 1765, et sur la mort du chevalier de La Barre, pour servir de supplément aux causes célèbres, London 1776; - Antoine Guénée, Letters of Certain Jews to Monsieur de V., translated by Philippe Lefanu, 2 vols., Dublin 1777; - Leben der berühmtesten vier Gelehrten unsers Philos. Jh. Rousseau's, Lambert's, Haller's u. V.'s, Frankfurt/Leipzig 1779; - Charles de Villette, Mémoires et anecdotes pour servir à l'hist. de M. de V., Amsterdam 1779; - Jean Pierre Louis de Luchet, Hist. littéraire de M. de V., Kassel 1780; - Charles Palissot de Montenoy, La Mort de V., ode, suivie de l'éloge de ce grand homme, avec la tragédie d'Eriphile, et autres pièces pour servir de suite aux mémoires et anecdotes de cet homme illustre, o.O. 1780; - Mémoires et anecdotes pour servir à l'hist. de V., Depuis sa naissance jusqu'à sa mort, Paris 1780; - Maximilien M. Harel, V., recueil de particularités curieuses de sa vie et de sa mort, Porrentruy/Straßburg 1781; - Mémoires pour servir à la vie de Mr. de V., Écrits par lui même, o.O. 1784. Mémoires pour servir à la vie de M. de V. Écrits par lui-même suivis de Lettres à Frédéric II et à divers correspondants. Ed. présentée et annotée par Jacques Brenner (Le temps retrouvé 1), Paris 1988; - J.-A.-N. de Caritat de Condorcet, Vie de V., London 1786. Condorcet, Vie de V.; Apothéose de V., Paris 1902. Leben V.s v. dem Marquis de Condorcet. Mit den Autobiograph. Nachrr. V.s, nebst Rechtfertigungsstücken u. anderen Beylagen, Berlin 1791; - Théophile I. Duvernet, La Vie de V., Genf 1786; - Œuvres Posthumes Du Roi de Prusse, Servant de supplément aux différentes éditions des Œuvres de ce monarque. Envoyées, en 1737, à V., par le Prince Royal de Prusse, depuis le Roi Frédéric II. Auxquelles on a joint d'autres pièces, pour servir de supplément, aux différentes éditions des Œuvres posthumes de ce Monarque, Berlin 1789. Considérations sur l'état de la Russie sous Pierre le Grand, Evoyées en 1737, à V. (...), Berlin 1791; - Mayeul L. Chaudon, Mémoires pour servir à l'hist. de M. de V., dans lesquels on trouvera divers écrits de lui peu connus sur ses différends avec J.-B. Rousseau, un grand nombre d'anecdotes et une note critique de ses pièces de théâtre, Amsterdam 1785; - Michel Jean Louis Saladin, Mémoire historique sur la vie et les ouvrages de M. Jacob Vernet, Paris 1790; - Michel P. G. de Chabandon, Tableau de quelques circonstances de ma vie. Anecdotes sur V., Paris an III [1795]; - Charles Yves Cousin [dit d'Avalon], Voltairiana, ou recueil des bons mots, plaisanteries, pensées ingénieuses et saillies spirituelles de V., Paris 1801; - Cosimo Alessandro Collini, Mon séjour auprès de V. et lettres inédites que m'écrivit cet homme célèbre jusqu'à la dernière année de sa vie, Paris 1807; - Edouard M. J. Lepan, Vie politique, littéraire et morale de V., où l'on réfute Condorcet et ses autres historiens, Paris 1817; - Ders., Réfutation des principaux faits rapportés par M. Mazure dans sa »Vie de V.«, Paris 1821; - Ders., Principales erreurs de Condorcet, dans sa »Vie de V.«, avec des détails historiques où les faits sont établis sur des preuves irrécusables, Paris 1824; - G. Peignot, Recherches sur les ouvrages de V., Paris 1817; - René J. Durdent, Hist. littéraire et philosophique de V., Paris 1818; - J. A. F. Mazure, Vie de V., Paris 1821; - L. 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Klaus-Gunther Wesseling

Werkeergänzung:

2005

Denken mit V. E. Auswahl aus d. Gesamtwerk. Hrsg. von Wolfgang Kraus. Zürich 2005;

2007

Vita nova. Trad. de Mehdi Belhaj Kacem. [Paris] 2007;

2008

Candide oder der Optimismus. Aus d. Franz. von Wilhelm Christhelf Sigismund Mylius. Frankfurt/M. 2008.

Literaturergänzung:

1998

John Gray, V. London 1998 (=The great philosophers; 19); -

2000

Jean-Loup Seban, L'unitarisme de V. et l'esprit du protestantisme, in: AnBr 5.2000, S. 143-171; -

2003

Dictionnaire général de V. Sous la dir. de Raymond Trousson et Jeroom Vercruysse. Paris 2003; -

2006

Annette Hilker, Karnevalisierung als Medium d. Aufklärung. Fontenelle, Fénelon, Voltaire, Diderot. Hannover-Laatzen 2006; - Bodo Schulenburg, E. preuß. Abenteuer oder ein Narr am Hofe d. Königs. Kückenshagen 2006; - Jürgen von Stackelberg, V. München 2006; - V. u. Europa. Brigitte Winklehner (Hrsg.). Tübingen 2006; - Inga Grebe, Liebe u. Aufklärung bei V. Berlin 2006; - Rosmarie Lackner, L'idée de bonheur dans la poésie de V. Augsburg 2006;- Dies., La poésie intime de V. Augsburg 2006; -

2007

David Bodanis, Emilie u. V. Reinbek bei Hamburg 2007; - Raymond Fuzellier, V. & Rabelais. [La Roche-Clermault] 2007; - Günter R. Schmidt, V.s Kritik am Christentum, in: Glaube-Freiheit-Diktatur in Europa u.d. USA. Göttingen 2007, S. 379-394; -

2008

Justin S. Niati, V. confronte les journalistes. La tolérance et la liberté de la presse à l'épreuve. New York, NY 2008; - Le théatre de V. Coord. du fasc. Russell Goulbourne. Tübingen 2008; - Dominique Dinet, V. et Dom Calmet, in: Dom Augustin Calmet. Paris 2008, S. 343-352;- Bertram Eugene Schwarzbach, Renégats: Mme du Chatelet et V., lecteurs du "Commentaire littéral", in: ebd. S. 353-373; -

2009

Ewa Mayer, Théatre de la proximité. Wandel d. Ästhetik im franz. Theater an d. Schwelle zum 18. Jhr. (Voltaire, Crébillon (père) u. Houdar de La Motte). Berlin 2009; - Magnus Striet, Trost. Eine Miniatur, in: ZusammenKlang. Freiburg/Br. 2009, S. 386-395; - Rousseau and l'Infame. Religion, toleration, and fanaticism in the Age of Enlightenment. Ed. by Ourida Mostefai and John T. Scott. Amsterdam 2009; -

2010

Jürgen von Stackelberg, "Wir müssen unseren Garten bebauen". Candide als Experimentalroman u. andere V.-Studien. Berlin 2010.

Letzte Änderung: 23.02.2010