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WALTHER von der VOGELWEIDE, Minnesänger und Spruchdichter der staufischen Klassik, Reichsministerialer (?), * um 1170 (Vogelweide bei Feuchtwangen in Franken [Bosl, s.u.]?), † um 1230 (in Würzburg?). - Die vehement um die letzte Jahrhundertwende propagierte These, daß W. aus Tirol stamme und auf der Vogelweide (Obervogelweidenhof) in Lajen bei Klaußen (Grödnertal) geboren worden sei, ist der romantisch-nationalpatriotischen Überinterpretation einer Notiz W.s zuzurechnen, die zudem präsumptiv von W.s ritterlich-adliger Herkunft ausgeht. Ebenso aber ist in der Forschung, wenngleich mit weniger zwingenden Argumenten, erwogen worden, die Heimat W.s in der Schweiz (oberer Aargau), in Frankfurt/M. (hier soll ein »Waltherus Fugelwedere« einstmals bezeugt gewesen sein), im österreichischen Waldviertel oder in Würzburg anzunehmen; aussichtslos sind auch ältere Versuche geblieben, W. in böhmischen Dux (Duchcov) beheimaten zu wollen. So wenig also W.s regionale Herkunft mangels äußerer Quellen und textimmanenter dialektgeographischer Hinweise lokalisiert werden kann, so vage müssen Auskünfte über seine Standeszugehörigkeit bleiben. Mangels ausreichender äußerer Evidenz sind biographische Angaben über W.s Lebensweg, Werkchronologie und -adressaten weitgehend Annäherungen aufgrund der Interpretation seiner Spruchdichtung und Kombination ihrer möglichen zeitgeschichtlichen Bezüge, die durch die divergierende Anordnung der Liedstrophen in den für die Textkonstitution drei maßgeblichen Liederhandschriften (s.u.) vor zusätzlichen Deutungsschwierigkeiten hinsichtlich der Werk- und Gattungskohärenz stehen, was sich forschungsgeschichtlich u.a. in der konkurrierenden Benennung von Spruchgruppen auswirkt (vgl. z.B. L 31,13-36,1: »Zweiter Ottenton« nach Karl Simrock (28.8. 1802 - 18.7. 1876), »Unmutston« nach Konrad Burdach [29.5. 1859 - 18.9. 1936]). Hinzu kommt, daß W.s Spruch- bzw. Strophen- und Minnedichtung nicht aufeinanderfolgen, sondern parallel und in wechselseitiger Gattungsentwicklung entstehen und das umfangreiche dichterische Werk (rund 140 Sprüche und 90 Lieder; ein [Marien]Leich) auch einige Strophen umfaßt, deren Zuweisung nicht völlig sicher ist. Auszuschließen ist daher ebensowenig, daß die erhaltene Überlieferung unvollständig ist; Wolfram von Eschenbach (s.d.) jedenfalls zitiert im »Parzival« 297,25 die Anfangszeile des ansonsten nicht nachweisbaren Liedes »guoten tac, bos unde guot«. Der eher an strophischen und metrischen Formalkriterien orientierte Klassifizierungsvorschlag Friedrich Maurers (5.1. 1898 - 7.11. 1984) nach Tongruppen (Siglum: M.) gegenüber der Seitenzählung nach der Textedition von Karl Lachmann (s.d.; Siglum: L) birgt daher die immanente Gefahr ungerechtfertigter Unechtheitserklärungen (z.B. L 29,15). - Aus der einzigen zeitgenössischen Urkunde über W., die seit 1874 bekannt ist, kann entnommen werden, daß W. am Mittwoch, den 12.11. 1203, in Zeiselmauer bei Wien von Wolfger von Erla (+ 1218, s.d.), Bischof von Passau und späteren Patriarchen von Aquileia, auf dessen Heimkehr von Hochzeitsfeierlichkeiten des Babenbergers Leopold VI. (11.10. 1196 - 28.7. 1230), Herzogs von Österreich (Steiermark, 1194) mit der Prinzessin Theodora Komnena von Byzanz (s.d., vgl. L 56,14 = ¹⁴32 »Preislied«), die zwischen dem 28.10. und 13.11. 1203 stattfanden, fünf Goldmünzen (v solidi longi, entsprechend 150 Silberpfennigen) zum Kauf eines Pelzrocks ausgezahlt bekam (»sequiente die apud Zei[zemurum] Walthero cantori de Vogelweide pro pellicio .v. sol.[idos] longos«): hieraus Rückschlüsse auf ein Dienstverhältnis zu ziehen ist jedoch kaum möglich. Möglicherweise ist W. aber auch identisch mit jenem »dominus Walterus«, der in einem Brief eines frater Silbertus von der Gemeinschaft der Armen Christi an Otto IV. erwähnt wird und als Bote fungierte (vgl. Hucker, s.u.). Zurückhaltend bewertet die Germanistik dieses zweite Lebenszeugnis W.s; immerhin könnte es, sollte W. tatsächlich diplomatisch tätig gewesen sein (Selbstauskünfte spielen wiederholt auf die eigene Rastlosigkeit an), den doch recht hohen Betrag von fünf solidi longi erklären, der für einen Vaganten ungewöhnlich gewesen sein dürfte. - Ist es so ausgeschlossen, das Itinerar W.s zu skizzieren, so verbleiben doch einige Anhaltspunkte, die seinen Wirkungskreis markieren und grobe werkchronologische Hinweise für einen annähernden Lebensumriß bieten: W. umschreibt seinen Radius im Preislied (L 56,14 = ¹⁴L 32) »von der Elbe unz an den Rîn [Rhein] und her wider unz an Ungerlant [Ungarn]« (L 56,38 = ¹⁴L 32 IV,1) und im »Unmutston« (»Ich hân gemerket von der Seine unz an die Muore [Mur], von dem Pfâde [Po] unz an die Traben [Trave]«, L 31,13 = ¹⁴L 12 I,1f. = M. 15,3 [Unmutston]); indirekte Bestätigung finden diese Angaben über die Handschriftenstreuung. Nach einer anderen Selbstauskunft hat W. (über) vier Jahrzehnte lang gedichtet (»wol vierzec jâr han ich gesungen oder mê von minnen«, L 66,27f. = ¹⁴L 43 I,7f.). Am Villacher bzw. St. Veiter Hof Bernhards von Kärnten (1202-1256; vgl. L 32,17 = M. 15,5; L 32,27 = ¹⁴L 12 VI = M. 15,6 [»Ichn weiz wem ich gelîchen muoz die hovebellen«]: Kärntner Strophen) weilte W. (1215/1216?) ebenso wie am Thüringer Hof des Landgrafen Hermann I. (»Ich bin des milten lantgraven ingesinde«, L 35,7 = ¹⁴L 12 XV = M. 15,15 [Landgrafenpreis im Unmutston]), Hermann (um 1155 - 24. 4. 1217) wird von W. wegen dessen Bündnispolitik kritisiert, und mehr als nur anekdotische Episode ist die dortige, allerdings chronologisch nicht greifbare Begebenheit, daß ihm der Ministeriale Gerhart Atze (1196 urkundlich erwähnt) sein Pferd erschoß und W. im anschließenden Rechtsstreit offenbar untervorteilte (L 104,7 = ¹⁴L 73 III = M. 10,1 [Atzeton] und 82,11 = M. 12,7 [Spottstrophe auf Gerhart Atze im Leopoldston]). Erwähnung finden ferner sowie Markgraf Dietrich von Meißen (+ 1221), Schwiegersohn Hermanns von Thüringen, der ihm Lohn (für politische Vermittlungen?) schuldig geblieben ist (L 105,27; 106,3): deren Bekanntschaft setzt nicht unbedingt auch den Aufenthalt an den jeweiligen Höfen voraus, sofern zu Beginn des 13. Jahrhunderts überhaupt schon von Residenzen gesprochen werden kann; die Bekanntschaft mag ebenso gut von Begegnungen auf Hof- und Fürstentagen, Synoden und ständegesellschaftlichen Großereignissen herrühren. L 21,31 spielt auf die Sonnenfinsternis vom 27. 11. 1201 an (die Strophe 21,25 ist stark eschatologisch grundiert und an Motiven der synoptischen Apokalypse orientiert: 21,25 ist Paraphrase von Mk 13,12; L 21,36 Reminszenz an Mt 24,24, und L 31,31 variiert Mt 24,29), und der »Spießbratenspruch« (L 17,11 = M. 11,4) mit seiner antistaufischen Polemik gegen den Machtzuwachs der Ministerialität setzt den Sturz des byzantinischen Regenten Isaak Angelos (Isaak II. [s.d.]) im Januar 1204 voraus. Der Zusammenhang der Sprüche L 28,1 = ¹⁴L 11 VII = M. 16,5 (»Von Rôme voget, von Pülle künic, lât iuch erbarmen«); L 28,31 = M. 16,11 = ¹⁴L 11 X (»Ich hân mîn lêhen, al die werlt, ich hân mîn lêhen«) und L 29,15 (Fürstenrat) läßt darauf schließen, daß W. sich am Hof Friedrichs II. (26.12. 1194 - 13.12. 1250), am 22.11. 1220 von Honorius III. (s.d.) zum Kaiser gekrönt, aufhielt und die Königswahl des achtjährigen Staufersohns und späteren Usurpators Heinrichs [VII.] (in Worms 1235 abgesetzt, + 10. [?] 2. 1242) auf dem Frankfurter Hoftag vom 23.4. 1220 favorisierte. L 84,14 = ¹⁴L 3 und 85,1 = ¹⁴L 3 IX mit den Hinweisen auf den Nürnberger Fürstentag (Juli 1224) und den Reichsverweser und Prinzenvormund Engelbert I. von Köln (s.d.) erlauben die Datierung der Strophe auf das Jahr 1224; Engelberts Ermordung am 7.11. 1225 beklagt und verwünscht L 85,9-11.13 = ¹⁴L 3 X (»swes leben ich lobe des tot den wil ich iemer klagen, so wê îm der den werden fûrsten habe erslagen / von Kôlne [...] im wære alze senfte ein eichîn wit umb sînen kragen«) und ist vielleicht noch vor der Hinrichtung des Mörders Friedrich von Isenburg am 13.11. 1266 entstanden. Die letzten greifbaren chronologischen Hinweise stellen L 10,33 = ¹⁴L 3 V (»botte sage dem keiser sînes armen mannes rat«) mit der Aufforderung zum Reiseantritt dar: der von Gregor IX. (s.d.) am 29.9., 18.11. 1227 und 23.3. 1228 gebannte Kaiser Friedrich II. bricht am 28.6. von Brindisi zum Kreuzzug nach Palästina auf, und die »Elegie« (L 124,1 = ¹⁴L 97 = M. 20 [»Owê war sint verswunden alliu mîniu jâr«]) als resignativer Lebensrücklick artikuliert Weltklage, Vergänglichkeit irdischer Vergnügen, Hoffnung auf gottseligere Zeiten und schließt mit dem Kreuzzugsaufruf. Diese wenigen Daten deuten an, daß W.s Biographie weitgehend im Dunkeln liegt, das über andere Sangsprüche kaum erhellt werden kann. Möglicherweise deutet die »Wicman-« bzw. »Volcnantschelte« (L 18,1 = ¹⁴L 8a) auf private Fehden hin, sofern sie für authentisch gehalten werden kann und nicht eine späte anonyme literaturästhetische Parteinahme im Interesse W.s ist (Thomas Bein, W. v. der V. [1997], 269f.). Ungeklärt bleiben mithin die Anfangsjahre W., entzieht es sich dem heutigen Erkenntniszugriff, ob W. am oder im Umkreis der Brixener Neugründung Kloster Neustift ausgebildet wurde. Als gesichert kann jedenfalls gelten, daß W. um 1190 an den Wiener bzw. Klosterneuburger Hof des Babenbergers Friedrich I. (+ 15./16.4. 1198 in Palästina) kam, wo er von Reinmar von Hagenau (Namensgebung nach Gottfried von Straßburg, Tristan 4779 [»nahtigal [...] von Hagenauw«] für Rei[n]mar den Alten, + um 1205/1210) in höfischer Dichtung unterwiesen worden sein könnte (»ze sterrîche lernde ich singen unde sagen«, L 32,14 = ¹⁴L 12 IV,8) und zunächst Minnelyrik vortrug (vgl. L 66,27f.; 66,31). Daß W. aus Wien allerdings wegen der [ersten] Fehde mit Reinmar weichen mußte ist historisch kaum zu belegen: solche Auskunft sützt sich vielmehr auf eine Überzeichnung des W.-Bildes zulasten Reinmars; immerhin ergeben sich aus dem Dichtungsvergleich und zwei Selbstauskünften (L 111,23 [»Ein man verbiutet âne pliht«, Reinmarparodie auf]; MF 159,1 = MFMT X) konzeptionelle Unterschiede hinsichtlich beider Auffassung von hoher Minne und ritterlichem Ethos. Unüberbrückbare Differenzen zu Leopold VI. dürften auch kaum anzunehmen sein, da W. nicht nur wiederholt an den Wiener Hof zurückkehrt, sondern dieser ihm auch lebenslang Wunschaufenthaltsort ([dritte] »sorge [...] daz ist der wünneclîche hof ze Wiene«, L 84,1 = ¹⁴L 55 VI = M. 13,4 [»Drî sorge habe ich mir genomen«: Drei Wünsche]) und Leopold 1219 Huldigungsadressat ist (L 28,11 [Leopoldsbegrüßung]; vgl. 36,1). Allerdings gelang es W. nicht, an der Klosterneuburger Babenbergerpfalz dauerhaft Fuß zu fassen. Sicher ist, daß W. sich noch im Spätsommer 1198 nach Herzog Friedrichs I. Tod der Stauferpartei Philipps von Schwaben (* 1177/1178, ermordet am 21.6. 1208 in Bamberg durch Otto von Wittelsbach), des Bruders des überraschend am 29.9. 1197 in Messina an Cholera verstorbenen Heinrichs VI. (1190-1197), anschließt und womöglich bei dessen Mainzer Krönung (8.9. 1198: Vortragsrahmen für den »Kronenspruch« [L 18,29 = ¹⁴L 9 I = M. 8,2]?), zumindest aber an dem Magdeburger Hoftag an Weihnachten 1199 (vgl. L 19,5 = M. 8,3 [»Ez gienc eins tages als unser hêrre wart geborn«]), als Philipp und seine Gemahlin Irene unter die Krone gehen, zugegen ist. W. kommentiert die Herrschaftsinszenierung des Staufers zwar kritisch, sieht sie aber auch durch die Zustimmung der heiligen Drei Könige legitimiert (»die zuht was niener anderswâ: die Düringe und die Sahsen dienten alsô dâ, da ez den wîzen muoste wol gevallen«, L 19,14-16) und interpretiert Philipps Regentschaft als sakrales Königtum und die eines Friedensfürsten. L 19,16 wird ein Reflex auf die Beschenkung des Kölner Dreikönigschreins durch Otto IV. am 6.1. 1200 sein; der Sprüch dürfte vermutlich erstmals auf dem Nürnberger Hoftag Philipps am 18.3. 1200 vorgetragen worden sein. - W.s Existenzform ist nun die des Fahrenden, und als Vagant (»ez ist mîn site, daz man mich iemer bî den tiursten finde«, L 35,7 = ¹⁴L 12 XV = M 15,15) befindet er sich wiederholt in materieller Not (»ich bin ze lange arm gewesen ân mînem danc«, L 29,1), auf die oft reklamierte `milte' (Freigiebigkeit) von Gönnern angewiesen (L 19,21f.; 26,23 = <sup>14</sup>L 10 II; 106,9f.). Wiederholt versucht W. von Leopold VI. (L 20,31 = <sup>14</sup>L 10 II,1 = M. 9,7), Otto IV. (L 31,23 = <sup>14</sup>L 12 II = M. 15,4 [»Sît willekomen, hêr wirt«) und Friedrich II. (L 28,1 = <sup>14</sup>L 11 VII = M. 16,5) belehnt zu werden, aber erst der gealterte W. wird vom Stauferkaiser Friedrich II. eine Existenzgrundlage erhalten (»Ich hân mîn lêhen, al die werlt, ich hân mîn lêhen«, L 28,31 = <sup>14</sup>L 11 X = M. 16,11), ohne daß sich das Lehen genauer lokalisieren läßt. Da »von der Vogelweide« vermutlich kein späterer Namenszusatz ist, da er schon in Wolfger von Erlas Reiserechnung von 1203, also lange vor W.s Belehnung begegnet, könnte die Übertragung des Vogelweidehofes mit Burgsitz in Feuchtwangen (Bosl [s.u.]) wie auch die für 1323 belegte »curia dicta zu der vogelwaide« auf dem Würzburger Sand zwar erwogen werden, zumal der Protonotar Michael de Leone (+ 1355), Auftraggeber für die Liederkompilation der Handschrift E (s.u.), im Grashof des Kreuzganges des Würzburger Neustifts W.s Grab gesehen haben will: »De milite walthero. dicto de vogelweide. / sepulto in ambitu nouimonasteriii herbipolensis. in suo epytafio / sculpti erant isti versus subscripti. / Pascua. qui uolucrum.viuus.walthere.fuisti / Qui flos eloquij. qui palladis os. obiisti. / Ergo quod aureolum probitas tua possit habere. / Qui legit. hic. dicat. deus iustus miserere« (Heger [1970, s.u.], 216; Bein [1997, s.u.], 30), was von der Teilübersetzung im Münchener 2° Cod. ms. 731 (Würzburger Liederhandschrift [E]), fol. 191v ergänzt wird: »Her walter uon der uogelweide. begraben ze wirzeburg. zv dem Nuwemunster in dem grasehoue«. Die Stichhaltigkeit dieser Auskünfte und der darauf aufbauenden Thesen kann aber nicht zwingend erhärtet werden. Es ist anzunehmen, daß W. auch nach der Belehnung nicht dauerhaft seßhaft wurde, sondern als Fahrender weiterzog. Markant ist für W., daß er seine Vagentenexistenz mit den reichspolitischen Zuständen in Beziehung setzt (vgl. etwa L 31,13 = <sup>14</sup>L 12 I = M. 15,3 [Unmutston]; L 31,23 = <sup>14</sup>L 12 II = M. 15,4). - Mit dem Fortgang vom Wiener (Klosterneuburger) Hof der Babenberger (vgl. L 19,29 = <sup>14</sup>L 9 IV = M. 8,1 [»Dô Friderich ûz Osterrîch alsô gewarp«, Hofwechselstrophe]) tritt nun bei W. die politische Spruchdichtung neben den Minnesang; die Parallelität im Gebrauch zweier Genres (die Rede vom »Spruch« - so erstmals Simrock - als »Gattung« in Bezug auf »Sangspruchdichtung« ist germanistische Konvention seit dem 19. Jahrhundert, literaturwissenschaftlich aber kaum haltbar) impliziert aber keine soziologische Statusänderung des Vortragenden, wohl aber wird aus dem bisher Hofsässigen ein Vagant. Spruchdichtung ist vor W. bereits beim Jüngeren Spervogel (Datierung vor oder neben W. unsicher), Friedrich von Hausen (beurkundet seit 1171; + 6.5. 1190) und Herger (Älterer Spervogel) vertreten, formal jedoch nur mit zwei Strophentypen und recht begrenzter didaktischer Thematik und entsprechender Motivik. Bei W. nun erfährt die Spruchdichtung als »Gattung« Öffnung zur Bandbreite laienethischer Werte und höfischer Verhaltensnormen (`triuwe', `stæte', `mâze', `zuht', `reht', `milte' als Kernbegriffe eines Ordogedankens, dessen Telos die hierarchische Trias `guot', `êre' und `gotes hulde' ist); in ihre facettenreiche Gestaltung integriert W. seine Ich-Identität mit allen Affekten im Reflex auf gegenwartsbezogenes »wie man zer welte solte leben« (L 8,10). Tagesaktuelle und reichspolitische Zeitbezüge nehmen der konventionellen gnomischen Lehrdidaxe breiten Raum ein, so daß Maurer nicht ohne eine gewisse Berechtigung vom »politischen Lied« sprechen und der W.-Philologie entscheidende Impulse geben konnte. Neben die Langzeile (bei W. noch L 124,1 = ¹⁴L 97 = M. 20) tritt Mehrhebigkeit und stolliger Strophenbau; zudem schafft W. eigene Töne. Der Spruchvortrag dürfte nicht rein rezitativisch oder deklamatorisch, sondern musikalisch unterlegt gewesen sein. Gegenwärtige Rekonstruktions- und Reproduktionsversuche stehen allerdings vor der Schwierigkeit, daß die melodische Überlieferung in den Codices, von der Jenaer Liederhandschrift (J) einmal abgesehen, spärlich und dann noch völlig auskunftsarm hinsichtlich der Mensur ist und schon die spätmittelalterliche Tradition Text und Musik trennte, was den Rückschluß zuläßt, daß der monodische Spruchvortrag bereits originär variabel ist, zumal parodistische Elemente darin nicht selten sind, Rollenstrophen zu gestisch und mimetisch inszenierter Vortragsrolle und die Aufführungssituation im Rahmen höfischen Zeremonialhandelns, die kommunikationsanalytisch heute nur schwer rekonstruierbar ist, zu spontanen Improvisationen animiert haben dürften. Ein zusätzliches Indiz dürfte sein, daß W.s Spruchadressaten nicht sklavisch auf einen »Ton« ( dôn': Strophenmetrik plus Melodie und Text [ wîse unde wort' bzw. `singen unde sagen'], vgl. L. 58,25; 61,35 u.ö.) festgelegt sind; eine bisweilen angenommene stille, also Leserezeption der Spruchdichtung dürfte aber - im Gegensatz zur Minnelyrik - eher unwahrscheinlich sein. - Der melancholischen Bildformel des ersten Reichstons (L 8,4 = <sup>14</sup>L 2 I,1ff. = M. 7,1), der auf das Jahr 1198 zu datieren sein dürften, ist die Motivik für die gängige Ikonographie W.s als sitzendem Grübler (im 19. Jahrhundert bis in den Nippeskitsch adaptiert) entlehnt: offensichtlich in Anlehnung an alttestamentliche Prophetenbilder (Julius Schwietering, s.u.) nimmt W. die Pose des mahnenden Sehers ein (»Ich saz ûf einem steine / und dahte bein mit beine / dar ûf sazte ich mîn ellenbogen / ich hete in mîne hant gesmogen / daz kinne und ein mîne wange« [L 8,4-8]) und wirbt im Machtvakuum nach dem frühen Tod des Barbarossasohnes Heinrich VI. für die Stauferpartei, da nur ein starker Regent, auf verpflichtet, die rechtlosen Zustände und den Werteverfall im Reichsverband durch Wiederherstellung von `reht' und `zuht' beenden kann. In enger chronologischer Nachbarschaft zum steht der Reichston, den Konrad Burdach (s.u.) mit seinen bahnbrechenden Forschungen recht präzise auf den Zeitraum zwischen dem 9. 6. (Königswahl des Welfen Otto von Braunschweig [Otto IV., s.d.], Grafen von Poitou, in Köln); 12. 7. Königskrönung Ottos in Aachen durch Adolf von Köln und 8. 9. 1198 (Königskrönung Philipps von Schwaben mit den Reichsinsignien in Mainz durch den zufällig anwesenden Erzbischof Aimo von Tarantaise) zu datieren versucht hat; vermutlich kommt (je nach versweiser Detailinterpretation des zweiten Reichstons) als Entstehungsdatum aber auch ein etwas früherer Termin (8. 3.: Königswahl Philipps in Mainz) in Frage. Von Philipp wird sich W. aber recht bald abgewandt haben, ohne daß sich die Gründe hierfür näher bestimmen ließen. Die Sprüche L 83,14 (»Swâ der hôhe nider gât«; vermutlich im Kontext der Entmachtung des Kanzlers Konrad von Würzburg [ermordet am 6. 12. 1202] entstanden) und 83,27 im Leopoldston üben Kritik an Philipps Politik, und die Philippschelten (L 19,17 = <sup>14</sup>L 9 III = M. 8,4: Löwenherz-Mahnung; L 16,36 = <sup>14</sup>L 8 I = M. 11,3: Alexander-Mahnung; L 17,11 = M. 11,4: Spießbratenspruch) beklagen Philipps mangelnde `milte'; zudem findet Philipps Ermordung in Bamberg keinen Nachhall in W.s Spruchdichtung. In der dritten Strophe des Reichstons (L 9,16 = ¹⁴L 2 III = M. 7,3: Kirchenklage) und den Strophen L 21,25 = M. 9,13 und L 25,11 = ¹⁴L 10 XIII = M. 9,14 setzt sich W. mit der Kölner Bannung Philipps von Schwaben über den päpstlichen Kardinallegaten Guido de Praeneste am 3. 8. 1201 auseinander, doch klingt hier schon Distanz durch, die sich auch in der »freche[n] und taktlose[n] Kränkung Philipps« (Jungbluth 1957, 217) mit dem »gedenke an den von Engellant« (L 19,26), nämlich der Erwähnung des Staufer-Erzfeindes Richard I. Löwenherz (8. 9. 1157 - 6. 4. 1199, seit 1189 König von England), der von Philipps Bruder Heinrich VI. gefangengenommen wurde, durchklingt; der eigentliche Akzent liegt auf der Kritik kurialer Willkür (»si bienen di si wolten / und niht den si solten« [L 932f.]). W. wird sich (vor Mitte 1201?) Landgraf Hermann I. von Thüringen angeschlossen haben, an dessen Hof Dichter wie Heinrich von Veldeke (um 1140 - vor 1210, dichtete die »Eneit«), Herbort von Fritzlar (schrieb nach 1210 das »Liet von Troye«, die erste deutsche Bearbeitung des homerischen Stoffes), Albrecht von Halberstadt, Eilhart von Oberge (Ministerialer Heinrichs des Löwen [1129/1130 - 6. 8. 1195], schuf »Tristrant und Isalde« nach altfraznzösischem Vorbild) und (1204/1205?) Wolfram von Eschenbach Aufnahme fanden. 1203 befindet sich W. im Gefolge Wolfgers von Erla, und 1204/1205 ist W. erneut in Thrüringen; vermutlich wird er dort auch Wolfram von Eschenbach begegnet sein; jedenfalls greift Wolfram in Willehalm 286,19-22 (»her Vogelweid von braten sanc. dirre braten was dick und lanc. da het sin frouwe an geuoc, der er so holdez herze ie truoc«) ironisierend W.s Spießbratenspruch (L 17,11 = M. 11,4) auf. Um 1210 scheint sich W. erneut am Babenberger Hof aufgehalten zu haben, und vermutlich nimmt W. im Gefolge des Markgrafen Dietrich von Meißen am Frankfurter Hoftag teil. - W.s Abkehr von Philipp, dessen Stellung sich nach der Aachener Königskrönung durch Adolf von Köln am 6. 1. 1205 gefestigt hatte, bedeutet den Übergang zur geschwächten Welfenpartei, was sich jedoch mit Philipps Ermordung für kurze Zeit ändert: Otto wird am 11. 11. 1208 erneut zum König gewählt und am 4. 10. 1209 durch Innozenz III. (s.d.) in Rom zum Kaiser gekrönt. Da Otto jedoch die Hand nach dem Papstlehen Sizilien ausstreckt erreicht ihn am 18. 11. 1210 der päpstliche Bann. Für Otto, dessen Machtstellung entgegen den Zusicherungen des Frankfurter Hoftages (18. 3. 1212), zu dem W. die Willkommensstrophe L 11,30 = ¹⁴L 4 III dichtet, seit dem frühen Tod seiner zweiten Gattin Beatrix (* um 1140, + 11. 8. 1212), einer Tochter Philipps von Schwabens, die Otto erst am 22. 7. in Nordhausen geheiratet hatte, zusehend schwindet und der am 27. 7. 1214 bei Bouvines geschlagen wird, ergreift W. erneut im »Meißnerton« L 105,13 = ¹⁴L 76 I = M. 14,3 Partei (Juli 1212 [?]). W. gibt ausdrückliches Zeugnis, daß er sich im Dienste Ottos sieht (L 26,23f.), obwohl nicht alle Stophen des Ottentons den Kaiser als Auftraggeber haben: die Meißnerschelte 105,13 = ¹⁴L 76 I = M. 14,3 jedenfalls könnte ebensogut von Wolfger von Aquileja (Burdach [1900], 80f.) oder dem Truchseß Gunzelin von Wolfenbüttel (Nix [s.u.], 173ff.) veranlaßt worden sein (»fürbrechen« L 105,14 stellt eine crux interpretum dar). - W.s »Palästinalied« (L 14,38 = ¹⁴L 7 = M. 2 [»Allerêrst lebe ich mir werde«]), dessen descensus-Motivik womöglich Bekanntschaft mit der Kaiserhymne MGH SS IX,624f. Marquards von Wied verrät, dürfte höchstwahrscheinlich in zeitlicher Nähe zum fünften Kreuzzug 1228/1229 entstanden sein. - W.s an traditionellen Normen orientierte Moral beklagt die Schlechtigkeit seiner Zeitgenossenschaft (»sît man übel âne vorhte tuot«, L 112,13) und den Wertewandel, der sich zunehmend auf »varnde guot« und »weltlich êre« richtet; womöglich kritisiert W. hier (L 31,13 = M. 15,3; L 83,14 = M. 12,5) die zunehmende adelsherrschaftliche Territorialisierungpolitik. Der »Alterston« W.s beklagt den Niedergang höfischer Kultur (L 64,31 = ¹⁴L 41 [»Owê, hovelîchez singen«]), in die `ungefüege doene' eindringen; mit seinem Rezipienten Neidhart von Reuental (Lebensdaten ungesichert; Schaffenszeit wohl zwischen 1200/1210 und 1240) trägt W. solch Kontroverse aus, ohne daß sich ihr genauer Verlauf mit Bestimmtheit rekonstruieren und datieren ließe; ihr Kern dürfte jedoch sein, daß Neidharts `dörper' W.s Minnetopik und -szenerie persiflieren. - W.s Kirchenkritik scheint differenziert Investiturstreit und Kontroverse um das Kurfürstenwahlrecht wahrgenommen zu haben. Konrad Burdach hat nachgewiesen, daß der Spruch gegen die Konstantinische Schenkung (L 25,11 = ¹⁴L 10 XIII = M. 9,14 [»Künec Constantîn der gap sô vil«, Wiener Hofton]), um 1202 entstanden, sich auf die Doppelwahl des Jahres 1198 bezieht; `pfaffen wal' (L 25,22) richtet sich allerdings nicht gegen die im September 1211 auf dem Nürnberger Fürstentag erfolgten Wahl Friedrichs II. als Gegenkönig zu Otto IV. als solcher, sondern meint den Wahlmodus nach kanonischem Recht: die Wahl und Huldigung des dreijährigen Kindes Friedrich 1196 ist für W. rechtsverbindlich. W. vertrat die staufische Ansicht, daß dem rechtmäßig gewählten deutschen König auch die Kaiserkrone zustünde (L 8,28 = M. 7,2 [»Ich hôrte ein wazzer diezen«, zweiter Reichston]). - Papst Innozenz III. kritisiert W. 1213 wiederholt direkt (L 12,30; 25,11 = <sup>14</sup>L 4 VI = M. 9,14; L 10,25 = <sup>14</sup>L 3 IV). Während L 9,39 noch verhalten formuliert ist und entschuldigend Innozenz' Jugend anführt (auf den 92jährigen Greis Coelestin III. [s.d.] folgte der Jüngste im Kardinalskollegium, Lothar von Segni) attackiert L 11,6 = <sup>14</sup>L 4 I = M. 13,4 vehement den Papst wegen der wiederholten Bannung Ottos (18.11. 1210; Gründonnerstag 1211). In L 33,7.22f. parallelisiert W. Innozenz mit dem »zouberære Gêrbreht«; W. spielt damit auf die Tradition an, die ausgehend bei Adalbero von Laôn (s.d.) Gerbert von Aurillac = Papst Silvester II. (s.d.) bald nach dessen Tod dämonisierte. Allgemeinere Kurienkritik mit durchgängigem Simonievorwurf, der in L 33,28 in der Kritik am Ablaßwesen gipfelt, durchzieht die Strophen 33,1 = M. 15,8; L 33,21 = M. 15,8; L 33,31 = M. 15,10: Unmutston; ihr historischer Bezug dürfte aber primär der Fürstenabfall vom gebannten Otto IV. und die verräterischer Hinwendung zu Friedrich II. sein, die W. geißelt. Der Iktus der »Opferstockstrophen« (L 34,4 = M. 15,11; L 34,14 = <sup>14</sup>L 12 IX = M. 15,12) richtet sich mit satirischer Schärfe (»sagt an, hêr Stoc, hât iuch der bâbest her gesendet / daz ir in rîchet und uns Tiuschen ermet und pfendet« [L 34,14f.]; »hêr Stoc, sît ûf schaden her gesant / daz ir ûz tiutschen liuten suochet torinne unde narren« [L 34,22]) gegen die Kreuzzugssteuerreehbung auf Rechtsgrundlage der Bullen »Vineam domini« und »Quia major« (April 1213) von Innozenz III. und dürfte noch vor Thomasins von Zerclære »Welschem Gast« (Vv. 11191-11268, verfaßt August 1215 bis Juli 1216) entstanden sein. Die Glaubwürdigkeit des Papstes wird geleugnet, nachdem der Albingenserkreuzzug des Jahres 1212 aufgrund der Einigung mit dem Grafen Raimund VI. von Toulouse ergebnislos verlaufen war (vgl. L 34,16-19 = M. 15,12,3-6). - Mit W. erlebt höfische Minnelyrik, die den Hohen Sang ablöst, eine erste Blüte. Bleibt der Sitz im Leben von W.s Minnelyrik, die im Einzelnen schwerer noch als seine Spruchdichtung datierbar ist, auch die höfische Kultur, so meint dies institutionalisierte Sprachstruktur im Kontext höfischen Herrschaftsrepräsentationszeremoniells (vgl. Kleinschmidt [1976], Ortmann/Ragotzky [1990]; Eikelmann, s.u.). Damit gewinnt die neuere Forschung doch zunehmend Abstand zu der der romantischen Tradition des 19. Jahrhunderts verdankten und scheinbaren Realitätsgehalt suggerierenden Ansicht, daß Minnesang realitätsspiegelnde Dichtung mit [erotischer] Kompensationsfunktion für die Aufstiegsfrustration des in den Ministerialenstand aufgerückten Sängers ist und das lyrisch Ich den Dichter meint, der vergeblich um die Gunst der diskreterweise anonym bleibenden gesellschaftlich höherstehenden Dame wirbt. Die nicht weiter individualisierbare `frouwe' ist (analog dem lyrischen Ich) einerseits auffallend sozialkonturlos und ermöglicht so Identifikationsmöglichkeiten in den Adressaten- und Rezipientenkreisen der Minnedichtung, andererseits symbolisiert sie die Frau Welt (L 59,37 [»Wie sol man gewerten dir«] u.ö.), die unter den neuen ästhetischen und emotionalen Ausdrucksmöglichkeiten der Stauferzeit das existentielle Bedrohungsempfinden und die Sündenangst einer Umbruchszeit, die neben der geläufig transzendent ausgedrückten menschlichen Schuldhaftig- und Erlösungsbedürftigkeit auch die weltlichen Verstrickungen und den Wunsch nach `froide/fröide' im Gegensatz zur religiösen `genâde' zu artikulieren weiß, repräsentiert. Gegenüber der Minneideologie des Frühen und Hohen Sangs entwickelt W. sein Minnekonzept nun dahingehend fort, als er sein Protagonistenvokabular sozialethisch grundiert: `frouwe' steht für geburtsadligen Hochmut der `überhêren' Damen, die den `gruoz' verweigern und damit die höfischen Konventionen verbaler und nonverbaler Interaktion und Kommunikation mißachten, während `wîp' Gesinnungsadel repräsentiert. Dadurch erhält der Minnesang eine binäre Struktur, indem die Fiktionalität seiner Rede zur Geliebten bzw. zu sich selbst über erlebte Liebe gegenüber dem höfischen Publikum inszenierter Diskurs über höfisches Verhalten ist, bei dem der Gedanke der Partnerschaftlichkeit Priorität gewinnt: programmatisch ist bei W. die Erweiterung des Adorationspersonals in den (terminologisch umstrittenen) »Mädchenliedern« (L 49,25 = ¹⁴L 26 I = M. 62 [»Herzeliebez frouwelîn«]; L. 39,11 = ¹⁴L 16 = M. 68 [»Under der linden«, Lindenlied]; 74,20 = ¹⁴L 51 = M. 65 [»Nemt, frouwe, disen kranz«, Traumlied]), wenn neben `frouwe' und `wîp' das `frouwelîn' (L 49,25 = <sup>14</sup>L 26 I) und die `maget' (L 74,20 = ¹⁴L 51) treten und auch das höfische Leitethos ( mâze' als Verhaltens- und Handlungsrahmen zur Wahrung von `êre' als persönlicher Integrität) als `leitefrouwe' in L 46,32 = M. 80 [»Aller werdekeit ein füegerinne«, Frô-Mâze-Lied]) als Frau Mâze (46,33) personifiziert wird. `triuwe', `stæte' und `mâze' figurieren terminologisch konventionell zwar als Schlüsselworte, auffallender jedoch ist die Verdrängung der Affekte `trûren', `kumber', `leid' etc. durch `fröide'. Auffällig ist bei W. die Variationsbreite und singuläre Ausgestaltung seiner Minnedichtung: im Corpus begegnet das Tagelied (L 88,9 = <sup>14</sup>L 59; verbatim L 89,35; 90,10), und bei gleich vier Liedern steht die Altersklage, die mit ihrem bußfertigen Lebensrückblick Welt-, also auch Minneentsagung andeutet und damit der Minnedichtung zuzurechnen ist, im Mittelpunkt: L 66,21 = <sup>14</sup>L 43 = M. 5 (»Ir reinen wîp, ir werden man«, Alterston), L 100,24 = <sup>14</sup>L 70 = M. 4 (Weltabsage, »Frô Welt, ir sult dem wirte sagen«), L 122,24 (Reuelied) und 124,1 = M. 20. Wie Wolfram von Eschenbach (L 3,1) führt W. den Wächter in das Tagelied ein (L 89,35). Einen Leitgedanken Reinmars (»stirbet si [sc. die `frouwe'], sô bon ich tôt«, MF 158,28) kehrt W. um, wenn er formuliert: »stirbe ab ich, sô ist si tôt« (L 73,16); es zeugt für das Selbstbewußtsein W.s, wenn er gegen Reinmar das Minneideal an den Sängervortrag knüpft, der »ein gesellschaftliches Sinnangebot, das erst noch der Akzeptierung durch die Gesellschaft und der realen Einlösung bedarf« (Nolte [1991], 289), analog dem zeitgenössischen epischen Partnerschaftsideal formuliert. - W. setzte sich kritisch mit Wolframs von Eschenbach waldensischer Frömmigkeit auseinander. Ein Reflex der in der Stauferzeit verstärkt einsetzenden Marienfrömmigkeit (das Marienbild weist Parallelen zur `frouwe'- Figur der Minnelyrik auf) findet sich im Weihnachtsspruch (L 19,5 = M. 8,3). - Eine Sonderstellung im Werk nimmt W.s Leich (L 3,1 = ¹⁴L 1 I-IIa2) ein, dessen Versikelsequenz (I, IIa, IIb, III, II*a, II*b, IV) eine gewisse Symmetrie erkennen läßt: er wird an der Spitze der großen Heidelberger Handschrift überliefert. Trotz seiner der seit dem 12. Jahrhundert vordringenden Mariendichtung verpflichteten Thematik ist W.s Leich nicht direkt als Marienleich ansprechbar, denn dazu geht W. viel zu frei mit der eher traditionell kanonisch- bzw. apokryph-biblischen und patristischen Motivik um; außerdem wirken die zeit- und kirchenkritischen Passagen zu auffällig, ohne daß sie jedoch deutliche Datierungshinweise geben könnten. - Das lyrische Werk W.s ist außerhalb der Streu- und Auswahlüberlieferung in den drei großen alemannischen Sammelhandschriften als Haupttextzeugen in der kleinen Heidelberger (A, Universitätsbibliothek Heidelberg, Cod. Palatinus Germanicus 357, entstanden um 1275 im Elsaß), der Weingartner-Stuttgarter (B, Württembergische Landesbibliothek Stuttgart, Cod. HB XIII,1, entstanden um 1300) und der großen Heidelberger (= Manessischen) Handschrift (C, Universitätsbibliothek Heidelberg, Cod. Palatinus Germanicus 848 aus dem frühen 14. Jh.) überliefert, zu denen die Haager (s, um 1400), Weimarer (F), Kolmarer (K), Heidelberger (D, Cod. Palatinus Germanicus 350) sowie die Würzburger (E, Universitätsbibliothek München, 2n Cod. ms 731, entstanden zwischen 1345 und 1356) Liederhandschriften heranzuziehen sind; letztgenannte überliefert in den Kapiteln XXIV und XXV des Textkonvoluts namentlich Reinmar und W. zugeschriebene Strophendichtungen, die jedoch nicht immer eindeutig zuzuweisen sind. B und C stellen W. auch in Miniatur dar. Unschätzbares Zeugnis für die Aufführungspraxis ist die Jenaer Liederhandschrift (J, Universitätsbibl. Jena Ms. El. f. 101 aus Mitte des 14. Jh.), die zahlreiche Tonmelodien in vierliniger Quadratnotation (Singstimmenumfang) überliefert, auch wenn sie nicht direkt auf W., sondern die spätere Tradition rückführbar sind; als authentisch dürfte lediglich angesehen werden. Melchior Goldast (6. 6. 1576 - 1635) hält zu Beginn des 17. Jahrhunderts über den Teildruck von W.s Spruchstrophen aus der Handschrift C die Erinnerung lebendig, die in der Meistersingertradition kultiviert wurde und in der Meistersangpanegyrik mit und Cyriakus Spangenberg (1528-1604) am Ende zu verblassen begann: Spangenberg registriert in seiner »Von der Musica und den Meistersängern« (1598) einen »Wallther von der Heyde«, von dem sich Spuren zu verwischen beginnen: »Herr Wallther von der Vogelweyde: Ist auch der Senger einer Ahn Landgrauen Herrmanns Hoff, Zu Warttberg vber Isenach gewesen, würdt in Ettlichen Buecheren Walther von der Heyde vnd ein Landtherr genannt, sonsten habe ich nichts mehr in Schrifften von Ihme funden« (124). Mit der vollständigen Wiedergabe der Manessischen Handschrift durch Johann Jakob Bodmer (19. 7. 1698 - 2. 1. 1783) und Johann Jakob Breitinger (1. 3. 1701 - 13. 12. 1776) 1748 bzw. 1758/1759 setzt die moderne W.-Philologie ein, die einen ersten Höhepunkt bei Ludwig Uhland (s.d.) und seiner monographischen Behandlung W.s hat. Die historisch-kritische W.-Forschung beginnt mit Karl Lachmanns Textausgabe (1827), wenngleich seine Editionsprinzipien, die über die Lachmann-Schule bis weit in das 20. Jahrhundert für die Wahrnehmung mittelalterlicher Texturen eher hinderlich als förderlich wirkte, berechtigte Kritik zulassen. - W.s Nachruhm (»her Walther von der Vogelweide / swer des vergêze der tete mir leide: / alein er wêre niht rîch des guotes. / Doch was er rîch sinnigen muotes«: Hugo von Trimberg, »Der Renner« 1187-1190) gründet weniger auf der Spruch- als der Minnelyrik, in der W. Maßstab für Ulrich von Singenberg (Truchseß von St. Gallen [urkundlich zwischen 1219 und 1228 erwähnt], vgl. SMS 12,20 V: »Uns ist unsers meister an die vart, den man ê von der V. nande, diu uns nâch im allen ist vil unverspart. Nû waz frumet, swaz er ê der welte erkande?«) Reinmar von Brennenberg (vgl. die sog. kollektive Totenklage KLD 44 IV,13: »Wâ sint nu alle die von minnen sungen ê? sî sint meist tôt, die al der werlde fröide kunde machen. von Sente Gallen friunt, dîn scheiden tuot mir wê; du riuwen mich, dîns schimpfes manger kunde wol gelachen. Reinmâr, dins sanges amnger gert. ich muoz dich klagen und mînen meister von der V.«), den Marner (»ir wîsen merker, nement war, waz ein senger künnen muoz der singen wil die rehten liet. Done guot, besunder süeze sprüche er künnen sol, sîn sanc sol sîn gar hovelich besinnet wol [...]. ir senger, lûtert iuwern sanc, als man von silber tuot daz blî. nû merkent wie hêr W. sanges kerne von der schale schiet«: Philipp Strauch [Hrsg.], Der Marner. Mit einem Nachwort, einem Register und einem Literaturverzeichnis von Helmut Brackert, Berlin 1965, XV,19g), Rubin, Hermann Damen und viele andere ist; rückt W. bei Hugo von Trimberg allerdings schon hinter Herger, so signalisiert Frauenlobs (= Dietrich von Meißen, um 1250 - 29. 11. 1318) sog. »Selbstrühmung« deutliche polemische Distanzierung (wollte man sie nicht »als Virtuosenstück, berechnet auf den Vortrag vor einem Publikum, das am Wettstreit der Dichter, an ihren Überbietungskünsten Gefallen fand« (Stackmann [1989, s.u.], 84): »swaz ie gesang Reimar und der von Eschenbach, swaz ie gesprach der von der Vogelweide, mit vergoltem kleide, ich, Vrouwenlob, vergulde ir sang, als ich iuch bescheide, sie han gesungen von dem feim, den grunt han sie verlazen« (GA V,115,1-6 edd. Stackmann/Bertau). In der Tradition des Meistersangs zählt W. zu ihren zwölf alten Meistern, und König Ludwig I. von Bayern (25. 8. 1786 - 29. 2. 1868) ließ W. in die Walhalla aufnehmen; die entsprechende Gedenktafel notiert begründend: »Seiner Lieder Gegenstand war weniger die Minne als der Ruhm des deutschen Vaterlandes«. Gelegentlich zitiert die Epik W. (L 120,1 : Rudolf von Ems [* um 1200, + zwischen 1250 und 1254], »Willehalm von Orleans«; L 56,14 = ¹⁴L 32 [Preislied]: Ulrich von Lichtenstein [um 1200 - um 1275], »Frauendienst«). - Überzeichnet ist im 19. Jahrhundert W.s Stilisierung zum »Reichssänger«; die Annahme, daß W. gefragter kritischer Ratgeber an den jeweiligen Machtzentren gewesen sei widerspricht W.s Selbstzeugnissen, der sich allenfalls am Thüringer Hof (vgl. L 35,7) akzeptiert sah. Felix Dahns (9. 2. 1834 - 3. 1. 1912) Novelle »Die Kreuzfahrer« (1884) flicht Dichtungen W.s in den Erzählstrang ein. In der NS-Zeit tritt die deutliche Tendenz zutage, W.s Dichtung zu politisieren, ihn als Repräsentanten des Reichsgedankens ideologisch zu vereinnahmen und ihn als Gewährsmann und Klassiker völkisch klischierter Tugenden zu instrumentalisieren. - Zeitgenössische Reflexe von W.s Vagantenexistenz finden sich in Adolf Endlers (* 1930) Gedicht »Bald stürz' ich« (1955); Oskar Loerke (13. 3. 1884 - 24. 2. 1941) thematisiert W. in seinem Poem »Winterliches Vogelfüttern« (1935). Ganz unterschiedlicher literarischer Qualität und intentionaler Relevanz sind Lebensromane und Dramatisierungen W.s vorwiegend aus der ersten Hälfte dieses Jahrhunderts, die Ludwig Huna (Herr W. v. der V. Ein Roman von Minne und Vaterlandstreue, Leipzig/Zürich 1926), K. G. Walter Best, (Das Reich [W. v. der V.]. Ein deutsches Schauspiel in acht Bildern, München 1934), Johannes Reinwaldt (W. v. der V. Ein Minnesänger-Roman, Berlin 1935), Therese Mülhause-Vogeler (1893-1984, Herr W. v. der V., Typoskript 1942/1943, Drucklegung Heusenstamm 1971) und Eberhard Hilscher (* 1927, Der Morgenstern oder Die Vier Verwandlungen eines Mannes, W. v. der V. genannt. Roman, 1976) vorlegten; hier mag lediglich Hilschers Romancollage literaturästhetischen Kriterien genügen. Der Essay von Peter Rühmkorf (* 25. 10. 1929) aus dem Jahr 1977, zugleich ein oppositionspolitisch motivierter Anwurf gegen eine in Mikrophilologie verliebte gesellschaftspolitisch indifferente Gegenwartsgermanistik, nähert sich nachdichtend W. an, dem Rühmkorf sich in der sozialkritischen Rolle wahlverwandt fühlt, und propagiert eine kritische Lektüre, die W. dem kulturellen Vergessen zu entreißen versucht.

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Moriz Haupt, Friedrich Vogt u. Carl v. Kraus bearb. v. Hugo Moser u. Helmut Tervooren. 38., erneut revidierte Aufl. Mit einem Anh.: Das Budapester u. Kremsmünsterer Frgm., Stuttgart 1988 (= MFMT); W. v. der V. nebst Ulrich v. Singenberg u. Leutold v. Seven hrsg. v. Wilhelm Wackernagel u. Max Rieger, Gießen 1862; W. v. der V. Hrsg. v. Franz Pfeiffer (Dt. Classiker des MA 1), Leipzig 1864, 1869³. 7. Aufl. bearb. v. Hermann Michel, Leipzig 1929 (Dt. Klassiker des MA 1); W. v. der V. Hrsg. u. erkl. v. Wilhelm Wilmanns (Germanistische Handbibl. 1), Halle 1869. W. v. der V. 4., vollst. umgearb. Aufl. besorgt v. Victor Michels. Zweiter Bd.: Lieder u. Sprüche W.s v. der V. mit erklärenden Anm., Halle 1924; Sämmtliche Gedichte. Aus dem Mhd. übertr. v. Karl Pannier, Leipzig 1877; Die Gedichte W.s v. der V. Hrsg. v. Hermann Paul (Altdt. Textbibl. 1), Halle 1882. 7. Aufl., besorgt v. Albert Leitzmann, Halle 1950 = Tübingen 1953⁸. 9. durchgesehene Aufl. besorgt v. Hugo Kuhn, Tübingen 1959 (Altdt. 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Kleinen Heidelberger Liederhs. (Lyrik-Hs. A). Hrsg. v. George Fenwick Jones, Ulrich Müller u. Franz Viktor Spechtler unter Mitwirkung v. Ingrid Bennewitz u. R. Schaden-Turba, 3 Bde. (Göppinger Arbeiten z. Germanistik 292-294), Göppingen 1979.- ADB XLI (1896), 35-95 [Konrad Burdach]; - Helmut de Boor, W. v. der V., etwa 1170-1230, in: Hermann Heimpel/Theodor Heuss/Benno Reifenberg (Hrsg.), Die großen Deutschen. Dt. Biographie I (Berlin 1956), 114-129; - Kindlers Neues Lit. Lexikon, hrsg. v. Walter Jens. Studienausg., XVII (1996), 398-403 [Joachim Bumke]; - MGG IX (1961), 351-362 (s.v. Minnesang); - RE² XXI (1886), 467-480 [Wilhelm Wackernagel, s.o.]; - RGG³ VI (1962), 1544; - VerfLex IV (1953), 807-822 [Hans Naumann]; - VerfLex² VI (1985-1987), 491-503 (s.v. Michael de Leone).

Klaus-Gunther Wesseling

Textanmerkung:

Walter Klomfar, Walther von der Vogelweide. K. sieht mit großer Wahrscheinlichkeit das niederösterreichische Waldviertel als Walthers Heimat an. siehe http://www.walthers.at.

Bibliographieergänzung:

Manfred Günter Scholz, W.-Bibliographie 1968-2004. Frankfurt a.M. 2005.

Literaturergänzung:

1986

Gerhard Hahn, W.v.d.V. Eine Einf. München 1986; -

2005

D. achthundertjährige Pelzrock. W.v.d.V. - Wolfger von Erla-Zeiselmauer. Hrsg. von Hemut Birkhan. Wien 2005; - Manfred Günter Scholz, W.v.d.V. 2., korr. u. bibliogr. erg. Aufl. Stuttgart 2005; -

2007

Jean Firges, W.v.d.V. Dichter d. Stauferzeit. Annweiler am Trifels 2007; - Konrad Burdach, Reinmar der Alte u. W.v.d.V. Ein Beitr. zur Geschichte d. Minnesangs. [Unveränd. Aufl.]. Reprint. Saarbrücken 2007; -

2008

Gabriele Fitschen, Der Körper in d. Lyrik W.s v.d.V. Göppingen 2008; - Otfrid Ehrismann, Einf. in d. Werk W.s v.d.V. Darmstadt 2008; - Gerhard Wagner, Herr W.v.d.V. - ein Minnesänger aus d. Steigerwald. Gerolzhofen 2008; - W.v.d.V. u.d. Literaturtheorie. Neun Modellanalysen von "Nemt, Frouwe, disen Kranz". Hrsg. von Johannes Keller und Lydia Miklautsch. Stuttgart 2008; -

2009

Horst,W.v.d.V. Epoche - Werk - Wirkung. Von Horst Brunner ... 2., überarb. u. erg. Aufl. München 2009.

Letzte Änderung: 31.08.2009